( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون )

قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون )

اعلم أن الضمير عائد إلى اليهود الذين تقدم ذكرهم ، فإنه تعالى لما بين فيهم الوعيد بقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=102ولبئس ما شروا به ) أتبعه بالوعد جامعا بين الترهيب والترغيب ؛ لأن الجمع بينهما أدعى إلى الطاعة والعدول عن المعصية .

أما قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103آمنوا ) فاعلم أنه تعالى لما قال : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=101نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم ) ثم وصفهم بأنهم اتبعوا ما تتلو الشياطين ، وأنهم تمسكوا بالسحر . قال من بعد : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103ولو أنهم آمنوا ) يعني : بما نبذوه من كتاب الله . فإن حملت ذلك على القرآن جاز ، وإن حملته على كتابهم المصدق للقرآن جاز ؛ وإن حملته على الأمرين جاز ، nindex.php?page=treesubj&link=19862والمراد من التقوى الاحتراز عن فعل المنهيات وترك المأمورات .

أما قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103لمثوبة من عند الله خير ) ففيه وجوه :

أحدها : أن الجواب محذوف ، وتقديره : ولو أنهم آمنوا واتقوا لأثيبوا إلا أنه تركت الجملة الفعلية إلى هذه الاسمية لما في الجملة من الدلالة على ثبات المثوبة واستقرارها . فإن قيل : هلا قيل : لمثوبة الله خير ؟ قلنا : لأن المراد : لشيء من ثواب الله خير لهم .

وثانيها : يجوز أن يكون قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103ولو أنهم آمنوا ) تمنيا لإيمانهم على سبيل المجاز عن إرادة الله إيمانهم ، كأنه قيل : وليتهم آمنوا ، ثم ابتدأ : لمثوبة من عند الله خير .

( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ )

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ )

اعْلَمْ أَنَّ الضَّمِيرَ عَائِدٌ إِلَى الْيَهُودِ الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ ، فَإِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ فِيهِمُ الْوَعِيدَ بِقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=102وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ ) أَتْبَعَهُ بِالْوَعْدِ جَامِعًا بَيْنَ التَّرْهِيبِ وَالتَّرْغِيبِ ؛ لِأَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا أَدْعَى إِلَى الطَّاعَةِ وَالْعُدُولِ عَنِ الْمَعْصِيَةِ .

أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103آمَنُوا ) فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=101نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ ) ثُمَّ وَصَفَهُمْ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ ، وَأَنَّهُمْ تَمَسَّكُوا بِالسِّحْرِ . قَالَ مِنْ بَعْدِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا ) يَعْنِي : بِمَا نَبَذُوهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ . فَإِنْ حَمَلْتَ ذَلِكَ عَلَى الْقُرْآنِ جَازَ ، وَإِنْ حَمَلْتَهُ عَلَى كِتَابِهِمُ الْمُصَدِّقِ لِلْقُرْآنِ جَازَ ؛ وَإِنْ حَمَلْتَهُ عَلَى الْأَمْرَيْنِ جَازَ ، nindex.php?page=treesubj&link=19862وَالْمُرَادُ مِنَ التَّقْوَى الِاحْتِرَازُ عَنْ فِعْلِ الْمَنْهِيَّاتِ وَتَرْكِ الْمَأْمُورَاتِ .

أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ ) فَفِيهِ وُجُوهٌ :

أَحَدُهَا : أَنَّ الْجَوَابَ مَحْذُوفٌ ، وَتَقْدِيرُهُ : وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَأُثِيبُوا إِلَّا أَنَّهُ تُرِكَتِ الْجُمْلَةُ الْفِعْلِيَّةُ إِلَى هَذِهِ الِاسْمِيَّةِ لِمَا فِي الْجُمْلَةِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى ثَبَاتِ الْمَثُوبَةِ وَاسْتِقْرَارِهَا . فَإِنْ قِيلَ : هَلَّا قِيلَ : لَمَثُوبَةُ اللَّهِ خَيْرٌ ؟ قُلْنَا : لِأَنَّ الْمُرَادَ : لَشَيْءٌ مِنْ ثَوَابِ اللَّهِ خَيْرٌ لَهُمْ .

وَثَانِيهَا : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=103وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا ) تَمَنِّيًا لِإِيمَانِهِمْ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ عَنْ إِرَادَةِ اللَّهِ إِيمَانَهُمْ ، كَأَنَّهُ قِيلَ : وَلَيْتَهُمْ آمَنُوا ، ثُمَّ ابْتَدَأَ : لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ .