قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وأيديكم إلى المرافق قال nindex.php?page=showalam&ids=11943أبو بكر : nindex.php?page=treesubj&link=44اليد اسم يقع على هذا العضو إلى المنكب  ، [ ص: 344 ] والدليل على ذلك أن عمارا تيمم إلى المنكب وقال : nindex.php?page=hadith&LINKID=677072تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المناكب وكان ذلك لعموم قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ولم ينكره عليه أحد من جهة اللغة بل هو كان من أهل اللغة ، فكان عنده أن الاسم للعضو إلى المنكب ؛ فثبت بذلك أن الاسم يتناولها إلى المنكب . وإذا كان الإطلاق يقتضي ذلك ثم ذكر التحديد فجعل المرافق غاية ، كان ذكره لها لإسقاط ما وراءها من وجهين :

أحدهما : أن عموم اللفظ ينتظم المرافق فيجب استعماله فيها ؛ إذ لم تقم الدلالة على سقوطها . والثاني : أن الغاية لما كانت قد تدخل تارة ولا تدخل أخرى ، والموضع الذي دخلت الغاية فيه قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=222ولا تقربوهن حتى يطهرن ووجود الطهر شرط في الإباحة ، وقال : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=230حتى تنكح زوجا غيره ووجوده شرط فيه ، و ( إلى ) و ( حتى ) جميعا للغاية والموضع الذي لا تدخل فيه نحو قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=187ثم أتموا الصيام إلى الليل والليل خارج منه ؛ فلما كان هذا هكذا وكان الحدث فيه يقينا لم يرتفع إلا بيقين مثله وهو وجود غسل المرفقين ؛ إذ كانت الغاية مشكوكا فيها . وأيضا روى nindex.php?page=showalam&ids=36جابر بن عبد الله : nindex.php?page=hadith&LINKID=883679أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بلغ المرفقين في الوضوء أدار الماء عليهما وفعله ذلك عندنا على الوجوب لوروده مورد البيان ؛ لأن قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6إلى المرافق لما احتمل دخول المرافق فيه واحتمل خروجها صار مجملا مفتقرا إلى البيان ، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذا ورد على وجه البيان فهو على الوجوب . والذي ذكرنا من دخول المرافق في الوضوء هو قول أصحابنا جميعا ، إلا nindex.php?page=showalam&ids=15922زفر فإنه يقول : إن المرافق غير داخلة في الوضوء ؛ وكذلك الكعبان على هذا الخلاف .

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11943أَبُو بَكْرٍ : nindex.php?page=treesubj&link=44الْيَدُ اسْمٌ يَقَعُ عَلَى هَذَا الْعُضْوِ إِلَى الْمَنْكِبِ  ، [ ص: 344 ] وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ عَمَّارًا تَيَمَّمَ إِلَى الْمَنْكِبِ وَقَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=677072تَيَمَّمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَكَانَ ذَلِكَ لِعُمُومِ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ وَلَمْ يُنْكِرْهُ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنْ جِهَةِ اللُّغَةِ بَلْ هُوَ كَانَ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ ، فَكَانَ عِنْدَهُ أَنَّ الِاسْمَ لِلْعُضْوِ إِلَى الْمَنْكِبِ ؛ فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ الِاسْمَ يَتَنَاوَلُهَا إِلَى الْمَنْكِبِ . وَإِذَا كَانَ الْإِطْلَاقُ يَقْتَضِي ذَلِكَ ثُمَّ ذَكَرَ التَّحْدِيدَ فَجَعَلَ الْمَرَافِقَ غَايَةً ، كَانَ ذِكْرُهُ لَهَا لِإِسْقَاطِ مَا وَرَاءَهَا مِنْ وَجْهَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّ عُمُومَ اللَّفْظِ يَنْتَظِمُ الْمَرَافِقَ فَيَجِبُ اسْتِعْمَالُهُ فِيهَا ؛ إِذْ لَمْ تَقُمِ الدَّلَالَةُ عَلَى سُقُوطِهَا . وَالثَّانِي : أَنَّ الْغَايَةَ لَمَّا كَانَتْ قَدْ تَدْخُلُ تَارَةً وَلَا تَدْخُلُ أُخْرَى ، وَالْمَوْضِعُ الَّذِي دَخَلَتِ الْغَايَةُ فِيهِ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=222وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ وَوُجُودُ الطُّهْرِ شَرْطٌ فِي الْإِبَاحَةِ ، وَقَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=230حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ وَوُجُودُهُ شَرْطٌ فِيهِ ، وَ ( إِلَى ) وَ ( حَتَّى ) جَمِيعًا لِلْغَايَةِ وَالْمَوْضِعُ الَّذِي لَا تَدْخُلُ فِيهِ نَحْوَ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=187ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَاللَّيْلُ خَارِجٌ مِنْهُ ؛ فَلَمَّا كَانَ هَذَا هَكَذَا وَكَانَ الْحَدَثُ فِيهِ يَقِينًا لَمْ يَرْتَفِعْ إِلَّا بِيَقِينٍ مِثْلِهِ وَهُوَ وُجُودُ غَسْلِ الْمِرْفَقَيْنِ ؛ إِذْ كَانَتِ الْغَايَةُ مَشْكُوكًا فِيهَا . وَأَيْضًا رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=36جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=883679أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا بَلَغَ الْمِرْفَقَيْنِ فِي الْوُضُوءِ أَدَارَ الْمَاءَ عَلَيْهِمَا وَفَعَلَهُ ذَلِكَ عِنْدَنَا عَلَى الْوُجُوبِ لِوُرُودِهِ مَوْرِدَ الْبَيَانِ ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=6إِلَى الْمَرَافِقِ لَمَّا احْتَمَلَ دُخُولَ الْمَرَافِقِ فِيهِ وَاحْتَمَلَ خُرُوجَهَا صَارَ مُجْمَلًا مُفْتَقِرًا إِلَى الْبَيَانِ ، وَفِعْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَرَدَ عَلَى وَجْهِ الْبَيَانِ فَهُوَ عَلَى الْوُجُوبِ . وَاَلَّذِي ذَكَرْنَا مِنْ دُخُولِ الْمَرَافِقِ فِي الْوُضُوءِ هُوَ قَوْلُ أَصْحَابِنَا جَمِيعًا ، إِلَّا nindex.php?page=showalam&ids=15922زُفَرَ فَإِنَّهُ يَقُولُ : إِنَّ الْمَرَافِقَ غَيْرُ دَاخِلَةٍ فِي الْوُضُوءِ ؛ وَكَذَلِكَ الْكَعْبَانِ عَلَى هَذَا الْخِلَافِ .