[ ص: 231 ] مسألة : nindex.php?page=treesubj&link=21486_21522إذا قال العدل في حديث رواه العدل المرضي : إنه ليس بصحيح ، ولم يبين وجه القدح ، لم يسمع منه . قاله إلكيا الطبري ; لأن الأسباب المعدلة إذا اجتمعت لم يبق للتهمة موضع ، إلا أن يبين السبب . قال : وبمثله رددنا قول nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين : لم يصح في النكاح بغير ولي حديث أصلا ، وإن زعم زاعم أن مطلق قدحه يورث تهمة ؟ قلنا إنه لا مبالاة بمخايل التهمة ، إنما التعويل على الأسباب . ا هـ . ويتجه جريان خلاف فيه أن nindex.php?page=treesubj&link=25828_25829الجرح المطلق ، هل يقبل ؟ وظاهر تصرف المحدثين أن ذلك قادح ، وكذا قال ابن برهان : قول الكثير من المحدثين في رواية العدل الثقة : هذا لا يصح ، غير مقبول ; لأنه إما أن يريد نفي الصحة عنده ، فلا يجب علينا تقليده ، فإنه لم يحتو على جميع الطرق والأسانيد ، وإن عنى به عنده وعند غيره ، فذلك جرح مطلق ، فلا يقبل حتى يبين سببه .

[ ص: 231 ] مَسْأَلَةٌ : nindex.php?page=treesubj&link=21486_21522إذَا قَالَ الْعَدْلُ فِي حَدِيثٍ رَوَاهُ الْعَدْلُ الْمَرَضِيُّ : إنَّهُ لَيْسَ بِصَحِيحٍ ، وَلَمْ يُبَيِّنْ وَجْهَ الْقَدَحِ ، لَمْ يُسْمَعْ مِنْهُ . قَالَهُ إلْكِيَا الطَّبَرِيِّ ; لِأَنَّ الْأَسْبَابَ الْمُعَدِّلَةَ إذَا اجْتَمَعَتْ لَمْ يَبْقَ لِلتُّهْمَةِ مَوْضِعٌ ، إلَّا أَنْ يُبَيِّنَ السَّبَبَ . قَالَ : وَبِمِثْلِهِ رَدَدْنَا قَوْلَ nindex.php?page=showalam&ids=17336يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ : لَمْ يَصِحَّ فِي النِّكَاحِ بِغَيْرِ وَلِيٍّ حَدِيثٌ أَصْلًا ، وَإِنْ زَعَمَ زَاعِمٌ أَنَّ مُطْلَقَ قَدَحِهِ يُورِثُ تُهْمَةً ؟ قُلْنَا إنَّهُ لَا مُبَالَاةَ بِمُخَايِلِ التُّهْمَةِ ، إنَّمَا التَّعْوِيلُ عَلَى الْأَسْبَابِ . ا هـ . وَيُتَّجَهُ جَرَيَانُ خِلَافٍ فِيهِ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=25828_25829الْجَرْحَ الْمُطْلَقَ ، هَلْ يُقْبَلُ ؟ وَظَاهِرُ تَصَرُّفِ الْمُحَدِّثِينَ أَنَّ ذَلِكَ قَادِحٌ ، وَكَذَا قَالَ ابْنُ بَرْهَانٍ : قَوْلُ الْكَثِيرِ مِنْ الْمُحَدِّثِينَ فِي رِوَايَةِ الْعَدْلِ الثِّقَةِ : هَذَا لَا يَصِحُّ ، غَيْرُ مَقْبُولٍ ; لِأَنَّهُ إمَّا أَنْ يُرِيدَ نَفْيَ الصِّحَّةِ عِنْدَهُ ، فَلَا يَجِبُ عَلَيْنَا تَقْلِيدُهُ ، فَإِنَّهُ لَمْ يَحْتَوِ عَلَى جَمِيعِ الطُّرُقِ وَالْأَسَانِيدِ ، وَإِنْ عَنَى بِهِ عِنْدَهُ وَعِنْدَ غَيْرِهِ ، فَذَلِكَ جَرْحٌ مُطْلَقٌ ، فَلَا يُقْبَلُ حَتَّى يُبَيِّنَ سَبَبَهُ .