تُعد كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" أصل الدين وأساسه، والقطب الذي تدور عليه رحى الإسلام، وقاعدته العظمى التي بُنيت عليها أركانه، فهي كلمة الإسلام، ومفتاح دار السلام، والبراءة من الشرك، والنجاة من النار، وأعظم نعمة أنعم الله بها على عباده، وأثقل شيء في ميزان العبد يوم القيامة، ومِن أجلها خَلق الله الخَلق، وأرسل الأنبياء والرسل، وأنزل الكتب، قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ}(الأنبياء:25). قال ابن كثير: "فكل نبي بعثه الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له". وأضاف السعدي: "فكل الرسل الذين من قبلك مع كتبهم، زُبدة رسالتهم وأصلها، الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، وبيان أنه الإله الحق المعبود، وأن عبادة ما سواه باطلة"..

ومعنى "لا إله إلا الله": الإيمان بوحدانية الله في ربوبيته وألوهيته، وأسمائه وصفاته، فلا شريك له في ملكه وتدبيره، وأنه لا معبود بحق إلا الله، وكل ما عُبد من دونه من أصنام أو أحجار، أو نبي مُرْسَل، أو غير ذلك، شرك بالله وباطل؛ كما قال سبحانه: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ}(الحج:62). وتقوم هذه الشهادة على ركنين متلازمين: النفي في "لا إله" لجميع الآلهة المزعومة، والإثبات في "إلا الله" لألوهية الله وحده، وبتحقيق هذا التوحيد يكون صلاح العالَم أو فساده؛ إذ يقول ابن القيم في "مفتاح دار السعادة": "صَلاح العالَمِ في أن يكون الله وَحْدَه هو المعبود، وفَساده وهَلاكه في أن يُعبَدَ معه غَيره". وقال حافظ الحكمي:
مَنْ قَالَهَا مُعْتَقِدًا مَعْنَاهَا وَكَانَ عَامِلًا بِمُقْتَضَاهَا
فِي الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ وَمَاتَ مُؤْمِنًا يُبْعَثُ يَوْمَ الْحَشْرِ نَاجٍ آمِنَا

المشهد المهيب وحديث البطاقة

حديث "البطاقة" يُعدُّ من أعظم وأجلى الأدلة عند أهل السنة على فضل التوحيد الخالص، وأثره البالغ في غفران الذنوب والسيئات، حيث يروي لنا النبي صلى الله عليه وسلم مشهداً مهيباً يجسد عظمة هذه الكلمة في ميزان العدل والفضل الإلهي؛ فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنَّ اللَّه سيُخَلِّص (يُميِّزُ ويَخْتار) رجلًا من أمَّتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة (يُنادَى به لِيُحاسَب)، فينشُر (فيعرِض) عليه تسعةً وتسعين سجلًّا (صَحائِف أعماله السَّيِّئة)، كلُّ سجلٍّ مثل مدِّ البصر (بيانٌ لِعظم طولِ وعَرضِ السِّجلّ)، ثمَّ يقول: أتُنكر مِنْ هذا شيئًا (مِن المكتوب في تلك السِّجِلَّات)؟ أظلمَكَ كَتَبَتَي الحافِظون (الملائكة الكتَبة)؟ يقول: لا يا ربّ، فيقول: أفلَكَ عذر؟ فيقول: لا يا ربّ، فيقول: بلَى، إنَّ لك عندنا حسنة، وإنه لا ظُلم عليك اليوم، فيخرج بطاقةً فيها أشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله، فيقول: احضُر وزنَك، فيقول يا ربّ، ما هذه البطاقة مع هذه السِّجلَّات؟ فقال: فإنَّكَ لا تُظلَم، قال: فتوضَع السِّجلَّات في كفَّة، والبطاقة في كفَّةٍ فطاشتِ السِّجلَّاتُ وثقُلتِ البطاقة، ولا يثقلُ معَ اسمِ اللَّهِ شيء) رواه الترمذي وأحمد.
يصور لنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مشهداً تقشعر منه الجلود؛ حيث يقف عبدٌ من عصاة الموحدين بين يدي الله على رؤوس الخلائق، فتُفتح له دواوين سيئاته الممتدة امتداد البصر، حتى إذا أيقن العبد بالهلاك وأقر بذنوبه، وانقطعت حُجته، تداركته رحمة الله وفضله، فخرجت له تلك "البطاقة الصغيرة" التي تحمل توحيده لله وإخلاصه، ثم تقع المفاجأة العظمى التي تبهر العقول؛ فتطيش جبال السيئات أمام هيبة وجلال وفضل كلمة التوحيد "لا إله إلا الله"، وتعلن نجاة العبد وفوزه بالجنة؛ إذ لا يثقل أمام اسم الله تعالى شيءٌ في الميزان..

فوائد عقدية ولطائف مستنبطة من حديث البطاقة

أولاً: حجية الحديث الصحيح والقاعدة المنهجية في دفع التعارض
حديث البطاقة صحيح ثابت، خرّجه الأئمة الكبار كأحمد في "المسند"، والترمذي وابن ماجه في "السنن"، وصححه من المعاصرين الألباني وأحمد شاكر. والقاعدة المنهجية عند أهل العلم تقضي بأنه إذا صحّ الحديث، فلا يجوز ضرب النصوص بعضها ببعض أو توهم التناقض بينها وبين بقية نصوص الوعد والوعيد، بل الواجب الجمع والعمل بها جميعاً؛ وفي هذا يقول ابن عثيمين في "مجموع فتاواه ورسائله": "يجب أن نعلم أنه ليس في كتاب الله تناقض، وليس في السُّنة التي تصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام تناقض، وليس بين الكتاب وبين السُّنة تناقض.. فإن رأيتَ ما يوهم التناقض فهذا إما لنقصان علمك، وإما لقصور فهمك".

ثانياً: الميزان يوم القيامة

يُعدُّ الحديث نصاً صريحاً في إثبات الميزان يوم القيامة، وأنَّ له كفتين حسيَّتين تُوزن فيهما الأعمال والصحف، وهو ما أجمع عليه أهل السُنة والسلف الصالح؛ حيث يقول الإمام اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" : "عن ابن أبي حاتم قال: سألتُ أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السُنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان مِنْ ذلك، فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا، وشاما ويَمَناً، فكان من مذهبهم: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.. والميزان حق له كفتان.. وأجمع السلف على إثبات الميزان في الحساب يوم القيامة". ويضيف ابن عثيمين في "شرح الأربعين النووية" : "الله عز وجل قادر على أن يجعل الأعمال والمَعاني أجساماً... فالمهم أن نقول: إنَّ الميزان يوم القيامة حِسِّيٌّ حقيقيٌّ تُوزن به الأعمال".
وأما عن الحكمة من هذا الوزن مع كمال علمه سبحانه، فيوضحها السفاريني في "لوامع الأنوار البهية" نقلاً عن العلامة المقدسي الحنبلي مرعي الكرمي: "الحكمة فيه إظهار العدل، وبيان الفضل، حيث يَزن مثقال الذرة مِنْ خيرٍ أو شر، قال تعالى: {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا}(النساء:40)".

ثالثاً: تفاضل الأعمال بتفاضل ما في القلوب من الإخلاص

يكشف الحديث عن سر عظيم من أسرار النجاة، وهو أنَّ الأعمال الظاهرة لا يعظم قدرها أو يصغر إلا بحسب ما يقوم في القلب من الإيمان والإخلاص، ولا يعلم ما في القلوب إلا الله؛ ولهذا رجحت بطاقة هذا الرجل وطاشت سجلاته لإخلاصه التام، بينما يدخل النار كثير من عصاة الموحدين ممن نطقوا بالكلمة نفسها لكن دون ذلك الإخلاص الكامل، وفي هذا المعنى يقرر ابن تيمية في "منهاج السنة النبوية": "النوع الواحد مِن العمل قد يفعله الإنسان على وجه يكمل فيه إخلاصه وعبوديته لله، فيغفر الله له به كبائر الذنوب كما في الترمذي وابن ماجه وغيرهما (وذكر حديث البطاقة).. فهذه حال مَنْ قالها بإخلاصٍ وصدق كما قالها هذا الشخص .. فإذا عرف أن الأعمال الظاهرة يعظم قدرها ويصغر قدرها بما في القلوب، ولا يعرف مقادير ما في القلوب من الإيمان إلا الله، عرف الإنسان أن ما قاله الرسول كله حق ولم يُضرب بعضه ببعض".

رابعاً: شروط "لا إله إلا الله"

الأحاديث المستفيضة في فضل كلمة التوحيد وبشارتها بالجنة كثيرة يصعب حصرها، وهي مقيدة بالوفاء بشروطها والعمل بمقتضاها والموت عليها، وليست مجرد لفظ عابر؛ وفي هذا الضابط يذكر ابن تيمية في "مجموع الفتاوى: "هذه الأحاديث إنما هي فيمن قالها ومات عليها"، وقد وعى السلف الصالح هذا الضابط الدقيق؛ فعن الحسن البصري أنه قيل له: إن ناساً يقولون: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة؟ فقال: "من قال: لا إله إلا الله، فأدَّى حقَّها وفرْضَها دخل الجنة"، وسُئل وهب بن منبه: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ فقال عبارته الشهيرة: "بلى، ولكن ما من مفتاح إلا وله أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فُتح لك، وإلا لم يُفتح".
وأسنان هذا المفتاح هي شروط الشهادة السبعة التي استنبطها أهل العلم من نصوص الوحيين، ونظمها حافظ الحكمي في منظومته "سلم الوصول" بقوله:
العِلْمُ وَاليَقِينُ وَالقَبُولُ وَالانْقِيَادُ فَادْرِ مَا أَقُولُ
وَالصِّدْقُ وَالإِخْلَاصُ وَالمَحَبَّهْ وَفَّقَكَ اللهُ لِمَا أَحَبَّهُ

والخلاصة أنه لا تعارض بين عِظم فضل "لا إله إلا الله" وبين وجوب العمل الصالح؛ فنصوص الفضل ليست مدعاة للاتكال وترك الفرائض، إذ لم تُجعل النجاة حاصلة بمجرد قول اللسان؛ فالمنافقون يقولونها وهم في الدرك الأسفل من النار، بل لا بد من توافق القلب واللسان، وهو ما حققه صاحب البطاقة، وقد قال الشافعي في ذلك: "وكان الإجماع من الصحابة، والتابعين من بعدهم ممن أدركناهم يقولون: الإيمان قول وعمل ونية، لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخَر".
ويتجلى في حديث البطاقة سَعة رحمة الله تعالى بعباده الموحدين، وعظيم تجاوزه عن ذنوبهم؛ وهو فضلٌ إلهي دافع للاجتهاد في العمل وتطهير السرائر.. وحريٌّ بالمسلم أن يسعى لتحقيق هذا التوحيد قولا وفعلا؛ ويحافظ على صلاته، ويهجر الذنوب والمحرمات، ويتحلى بجميل الأخلاق، ملازماً للتوبة والاستغفار في كل حين؛ ويقبل على طاعة ربه سائراً بين الخوف والرجاء؛ كما قال سبحانه: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ}(السجدة:16)..