مذهب الحنفية في رفع الصوت بالذكر بعد الصلوات
8-11-2026 | إسلام ويب
السؤال:
أنا في ألمانيا، وبجواري مسجد ألباني يقولون إنهم حنفية، وإمامهم كذلك، ويفعلون الآتي:
بعد التسليم من الفرض، يقول أحد المأمومين جهرًا: «اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام»، ثم يصلون السنّة البعدية. وبعدها يقول المأموم نفسه جهرًا: «سبحان الله»، ويسكت حتى ينتهي الآخرون من التسبيح 33 مرة سرًّا، ومثله التحميد والتكبير حتى تمام المائة بقول: «لا إله إلا الله». ثم يقول: «الفاتحة»، فيقرأ الجميع الفاتحة سرًّا منفردين، ثم يرفعون أيديهم للدعاء، كلٌّ على حدة، ويسلّمون على بعضهم. وفي الصلوات التي لا سنة بعدها، يفعلون الأذكار بهذا الترتيب بعد الفرض. وأحيانًا يضيفون آخر خمس آيات من سورة الحشر بعد المغرب والفجر.
وقد أوضح الإمام أن هذه الممارسات ليست تعبدًا على أنها من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هي وسيلة لتذكير المصلين بالأذكار، كالشريط الذي يوضع على الأرض لتسوية الصفوف.
أما أنا، فأنتهي من الفرض، ثم أتم الأذكار، ثم أصلي السنّة في المسجد أو المنزل.
السؤال الأول: هل يوجد قول معتبر، خصوصًا في المذهب الحنفي، يجيز مشاركتهم جزئيًّا أو كليًّا؟ أريد مناقشتهم وفق مذهبهم. وقد استدل الإمام بحديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلَّم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام».
وسبب السؤال أن الله منَّ عليَّ بحفظ القرآن وإتقان التجويد، وأُعلِّم الإمام وابنه القرآن وأحكام التجويد، ويطلب مني الإمام مشاركته في الإمامة والتراويح في رمضان، بشرط المشاركة في هذه الممارسات، جزئيًّا أو كليًّا. ولا أريد إقرار ما لا أعلم صحته.
وقد صليت بهم مرات قليلة دون المشاركة، وهم يتوددون إليَّ، لكنهم يستغربون امتناعي، فأصبحت كأني أفرّق الناس، وأفتنهم في دينهم.
أرجو مراعاة المصالح والمفاسد؛ فأنا تقريبًا الوحيد المتقن للقرآن في المسجد، بفضل الله، مع وجود مساجد أخرى أستطيع المحافظة فيها على الجماعة، ولا يفعلون ذلك.
السؤال الثاني: هل تنصحونني بالاستمرار في الصلاة هناك مأمومًا؟ أم إمامًا مع المشاركة؟ أم إمامًا دون المشاركة؟
الإجابــة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما يفعله هؤلاء المصلون من المكث بقدر قول: اللهم أنت السلام... إلخ، ثم صلاة النافلة، ثم الإتيان بالأذكار هو مذهب الحنفية، خلافًا للجمهور.
قال ابن عابدين في حاشيته: (قوله إلا بقدر اللهم إلخ)؛ لما رواه مسلم، والترمذي عن عائشة قالت: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يقعد إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام».
وأما ما ورد من الأحاديث في الأذكار عقيب الصلاة؛ فلا دلالة فيه على الإتيان بها قبل السُّنَّةِ، بل يُحْمَلُ على الإتيان بها بعدها؛ لأن السنّة من لواحق الفريضة وتوابعها ومكملاتها، فلم تكن أجنبية عنها، فما يفعل بعدها يُطلق عليه أنه عَقِيبَ الفريضة. انتهى.
واختلف كلام الحنفية في رفع الصوت بالذكر، وحرّر ابن عابدين جوازه حيث أمنت المفسدة، وقرر كذلك جواز ذكر الجماعة بصوت واحد.
قال في حاشيته على الدر المختار: وَقَدْ شَبَّهَ الإمام الغزالي ذكر الإنسان وحده وذكر الجماعة بأذان المنفرد، وأذان الجماعة قال: فكما أن أصوات المؤذنين جماعة تَقْطَعُ جِرْمَ الْهَوَاءِ أكثر من صوت المؤذن الواحد؛ كذلك ذكر الجماعة على قلب واحد أكثر تأثيرًا في رفع الْحُجُبِ الكثيفة من ذكر شخص واحد. انتهى.
والحاصل؛ أن ما يفعله هؤلاء المصلون لا غبار عليه وفق المذهب الحنفي، والذي نفتي به في موقعنا أن الراتبة تفعل بعد الأذكار، وهو مقتضى النصوص، وأن المداومة على مثل هذه الصورة مما يشبه غير المشروع بالمشروع، ليس من السنة، وأن السنة ترك ذلك.
والذي نرى لك أنك لو وافقتهم أحيانًا، وخالفتهم أحيانًا ريثما تتمكن من تبليغ السنّة لهم، ومحاولة حملهم عليها؛ فهو حسن، ولا تترك نفعهم بإمامتهم ما دمت أقرأ الجماعة، وقد ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله- أن ترك بعض المستحبات من أجل تأليف القلوب، مما أتت به الشريعة، واستدل لذلك بما هو مشهور -كتركه صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم-.
قال رحمه الله: ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات؛ لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت؛ لما في إبقائه من تأليف القلوب، وكما أنكر ابن مسعود على عثمان إتمام الصلاة في السفر، ثم صلى خلفه متمًا وقال: الخلاف شر. انتهى.
والله أعلم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما يفعله هؤلاء المصلون من المكث بقدر قول: اللهم أنت السلام... إلخ، ثم صلاة النافلة، ثم الإتيان بالأذكار هو مذهب الحنفية، خلافًا للجمهور.
قال ابن عابدين في حاشيته: (قوله إلا بقدر اللهم إلخ)؛ لما رواه مسلم، والترمذي عن عائشة قالت: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يقعد إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام».
وأما ما ورد من الأحاديث في الأذكار عقيب الصلاة؛ فلا دلالة فيه على الإتيان بها قبل السُّنَّةِ، بل يُحْمَلُ على الإتيان بها بعدها؛ لأن السنّة من لواحق الفريضة وتوابعها ومكملاتها، فلم تكن أجنبية عنها، فما يفعل بعدها يُطلق عليه أنه عَقِيبَ الفريضة. انتهى.
واختلف كلام الحنفية في رفع الصوت بالذكر، وحرّر ابن عابدين جوازه حيث أمنت المفسدة، وقرر كذلك جواز ذكر الجماعة بصوت واحد.
قال في حاشيته على الدر المختار: وَقَدْ شَبَّهَ الإمام الغزالي ذكر الإنسان وحده وذكر الجماعة بأذان المنفرد، وأذان الجماعة قال: فكما أن أصوات المؤذنين جماعة تَقْطَعُ جِرْمَ الْهَوَاءِ أكثر من صوت المؤذن الواحد؛ كذلك ذكر الجماعة على قلب واحد أكثر تأثيرًا في رفع الْحُجُبِ الكثيفة من ذكر شخص واحد. انتهى.
والحاصل؛ أن ما يفعله هؤلاء المصلون لا غبار عليه وفق المذهب الحنفي، والذي نفتي به في موقعنا أن الراتبة تفعل بعد الأذكار، وهو مقتضى النصوص، وأن المداومة على مثل هذه الصورة مما يشبه غير المشروع بالمشروع، ليس من السنة، وأن السنة ترك ذلك.
والذي نرى لك أنك لو وافقتهم أحيانًا، وخالفتهم أحيانًا ريثما تتمكن من تبليغ السنّة لهم، ومحاولة حملهم عليها؛ فهو حسن، ولا تترك نفعهم بإمامتهم ما دمت أقرأ الجماعة، وقد ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله- أن ترك بعض المستحبات من أجل تأليف القلوب، مما أتت به الشريعة، واستدل لذلك بما هو مشهور -كتركه صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم-.
قال رحمه الله: ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات؛ لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت؛ لما في إبقائه من تأليف القلوب، وكما أنكر ابن مسعود على عثمان إتمام الصلاة في السفر، ثم صلى خلفه متمًا وقال: الخلاف شر. انتهى.
والله أعلم.