ذكر nindex.php?page=treesubj&link=16329شهادة الأخرس

واختلفوا في قبول شهادة الأخرس ، فرأت طائفة شهادته مقبولة إذا كانت إشارته تفهم ، كان nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك يقول : شهادته تجوز إذا كان يعرف بطلاقه ، وتجوز إذا كتبه بيده ، وذكر المزني أن هذا قول nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي إذا عقل عنه نكاحه ، وطلاقه ، وبيعه وشراؤه ، ودعواه ، وإقراره جازت شهادته ، ومتى كان ذلك بحدث أن قطع لسانه أو علة أذهبت كلامه لم يقبل منه حتى تعقل مخارج إشارته .

وفيه قول ثان : وهو أن شهادته لا تجوز ، وكذلك قال أصحاب الرأي . وقال nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري : وإذا سئل المريض عن الشيء فأومأ برأسه أو بيده فليس بشيء حتى يتكلم .

قال nindex.php?page=showalam&ids=12508أبو بكر : إذا كانت إشارته تفهم عنه ، فشهادته مقبولة استدلالا بأن النبي صلى الله عليه وسلم "صلى بأصحابه وهو جالس وهم قيام ، فأشار إليهم أن اجلسوا " فلما أشار إليهم بما فهموا عنه استعملوا ذلك ؛ لأن ذلك كان عندهم حقا ، فكذلك يجب قبول إشارة من أشار بشيء يفهم عنه مما لو نطق به المتكلم وجب قبول ذلك منه . [ ص: 288 ]

ذِكْرُ nindex.php?page=treesubj&link=16329شَهَادَةِ الْأَخْرَسِ

وَاخْتَلَفُوا فِي قَبُولِ شَهَادَةِ الْأَخْرَسِ ، فَرَأَتْ طَائِفَةٌ شَهَادَتَهُ مَقْبُولَةً إِذَا كَانَتْ إِشَارَتُهُ تُفْهَمُ ، كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ يَقُولُ : شَهَادَتُهُ تَجُوزُ إِذَا كَانَ يُعْرَفُ بِطَلَاقِهِ ، وَتَجُوزُ إِذَا كَتَبَهُ بِيَدِهِ ، وَذَكَرَ الْمُزَنِيُّ أَنَّ هَذَا قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ إِذَا عُقِلَ عَنْهُ نِكَاحُهُ ، وَطَلَاقُهُ ، وَبَيْعُهُ وَشِرَاؤُهُ ، وَدَعْوَاهُ ، وَإِقْرَارُهُ جَازَتْ شَهَادَتُهُ ، وَمَتَى كَانَ ذَلِكَ بِحَدَثٍ أَنْ قُطِعَ لِسَانُهُ أَوْ عِلَّةٍ أَذْهَبَتْ كَلَامَهُ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ حَتَّى تُعْقَلَ مَخَارِجُ إِشَارَتِهِ .

وَفِيهِ قَوْلٌ ثَانٍ : وَهُوَ أَنَّ شَهَادَتَهُ لَا تَجُوزُ ، وَكَذَلِكَ قَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ : وَإِذَا سُئِلَ الْمَرِيضُ عَنِ الشَّيْءِ فَأَوْمَأَ بِرَأْسِهِ أَوْ بِيَدِهِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ حَتَّى يَتَكَلَّمَ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12508أَبُو بَكْرٍ : إِذَا كَانَتْ إِشَارَتُهُ تُفْهَمُ عَنْهُ ، فَشَهَادَتُهُ مَقْبُولَةٌ اسْتِدْلَالًا بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "صَلَّى بِأَصْحَابِهِ وَهُوَ جَالِسٌ وَهُمْ قِيَامٌ ، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنِ اجْلِسُوا " فَلَمَّا أَشَارَ إِلَيْهِمْ بِمَا فَهِمُوا عَنْهُ اسْتَعْمَلُوا ذَلِكَ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ عِنْدَهُمْ حَقًّا ، فَكَذَلِكَ يَجِبُ قَبُولُ إِشَارَةِ مَنْ أَشَارَ بِشَيْءٍ يُفْهَمُ عَنْهُ مِمَّا لَوْ نَطَقَ بِهِ الْمُتَكَلِّمُ وَجَبَ قَبُولُ ذَلِكَ مِنْهُ . [ ص: 288 ]