ص - ومن السمع : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لاستلزام مذهبهم خلافه .

التالي السابق

عرض الحاشية

ش - هَذَا دَلِيلٌ آخَرُ لِلْأَصْحَابِ عَلَى نَفْيِ الْحُسْنِ وَالْقُبْحِ الْعَقْلِيَّيْنِ ، مَأْخُوذٌ مِنَ السَّمْعِ .

تَوْجِيهُهُ أَنْ يُقَالَ : قَوْلُهُ تَعَالَى : وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا يَقْتَضِي نَفْيَ التَّعْذِيبِ بِمُبَاشَرَةِ بَعْضِ الْأَفْعَالِ وَتَرْكِ بَعْضِهَا قَبْلَ بَعْثَةِ الرُّسُلِ إِلَى غَايَةِ الْبَعْثَةِ .

وَمَذْهَبُ الْمُعْتَزِلَةِ يَسْتَلْزِمُ تَعْذِيبَ تَارِكِ بَعْضِ الْأَفْعَالِ وَمُبَاشَرَةِ بَعْضِهَا قَبْلَ بَعْثَةِ الرُّسُلِ ; لِأَنَّ الْحُسْنَ وَالْقُبْحَ عَلَى مَذْهَبِهِمْ يَتَحَقَّقُ قَبْلَ الْبَعْثَةِ .

وَالْحُسْنُ فِي بَعْضِ الْأَفْعَالِ مُسْتَلْزِمٌ لِكَوْنِهِ وَاجِبًا ، وَالْقُبْحُ فِي بَعْضِهَا مُسْتَلْزِمٌ لِكَوْنِهِ حَرَامًا ، فَيَكُونُ بَعْضُ الْأَفْعَالِ قَبْلَ الْبَعْثَةِ وَاجِبًا وَبَعْضُهَا حَرَامًا . فَمَنْ تَرَكَ الْبَعْضَ الْوَاجِبَ أَوْ بَاشَرَ الْبَعْضَ الْمُحَرَّمَ عُذِّبَ ; لِأَنَّ [ ص: 305 ] الْوَاجِبَ : مَا يَسْتَحِقُّ تَارِكُهُ الْعَذَابَ ، وَالْحَرَامُ : مَا يَسْتَحِقُّ فَاعِلُهُ الْعَذَابَ .

فَالتَّعْذِيبُ بِمُبَاشَرَةِ بَعْضِ الْأَفْعَالِ وَتَرْكِ بَعْضِهَا قَبْلَ بَعْثَةِ الرُّسُلِ لَازِمٌ لِمَذْهَبِ الْمُعْتَزِلَةِ ، وَهُوَ مُنَافٍ لِمُقْتَضَى الْآيَةِ ، فَيَكُونُ مَذْهَبُهُمْ مُسْتَلْزِمًا لِخِلَافِ مُقْتَضَى الْآيَةِ ، أَيْ لِمَنَافِيهِ . وَإِذَا كَانَ اللَّازِمُ مُنَافِيًا لِشَيْءٍ يَكُونُ الْمَلْزُومُ مُنَافِيًا لَهُ ، فَيَكُونُ مَذْهَبُهُمْ مُنَافِيًا لِمُقْتَضَى الْآيَةِ . وَمُقْتَضَى الْآيَةِ ثَابِتٌ فَيَلْزَمُ انْتِفَاءُ مَذْهَبِهِمْ .

فَإِنْ قِيلَ : لَا نُسَلِّمُ أَنَّ التَّعْذِيبَ بِمُبَاشَرَةِ بَعْضِ الْأَفْعَالِ وَتَرْكِ بَعْضِهَا لَازِمٌ لِمَذْهَبِ الْمُعْتَزِلَةِ ، بَلِ اسْتِحْقَاقُ التَّعْذِيبِ بِمُبَاشَرَةِ بَعْضِهَا وَتَرْكِ بَعْضِهَا يَكُونُ لَازِمًا لِمَذْهَبِهِمْ ، وَاسْتِحْقَاقُ التَّعْذِيبِ لَا يَسْتَلْزِمُ الْعَذَابَ ; لِجَوَازِ الْعَفْوِ ، فَلَا يَكُونُ مَذْهَبُهُمْ مُسْتَلْزِمًا لِمَا هُوَ خِلَافُ مُقْتَضَى الْآيَةِ .

أُجِيبَ بِأَنَّ مَذْهَبَ الْمُعْتَزِلَةِ أَنَّ تَعْذِيبَ الْعَبْدِ عَلَى ارْتِكَابِ الصَّغَائِرِ قَبْلَ التَّوْبَةِ ، وَعَلَى الْكَبَائِرِ بَعْدَهَا وَاجِبٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى ، فَيَكُونُ التَّعْذِيبُ لَازِمًا لِاسْتِحْقَاقِ الْعَذَابِ عَلَى مَذْهَبِهِمْ .

ش - هذا دليل آخر للأصحاب على نفي الحسن والقبح العقليين ، مأخوذ من السمع .

توجيهه أن يقال : قوله تعالى : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يقتضي نفي التعذيب بمباشرة بعض الأفعال وترك بعضها قبل بعثة الرسل إلى غاية البعثة .

ومذهب المعتزلة يستلزم تعذيب تارك بعض الأفعال ومباشرة بعضها قبل بعثة الرسل ; لأن الحسن والقبح على مذهبهم يتحقق قبل البعثة .

والحسن في بعض الأفعال مستلزم لكونه واجبا ، والقبح في بعضها مستلزم لكونه حراما ، فيكون بعض الأفعال قبل البعثة واجبا وبعضها حراما . فمن ترك البعض الواجب أو باشر البعض المحرم عذب ; لأن [ ص: 305 ] الواجب : ما يستحق تاركه العذاب ، والحرام : ما يستحق فاعله العذاب .

فالتعذيب بمباشرة بعض الأفعال وترك بعضها قبل بعثة الرسل لازم لمذهب المعتزلة ، وهو مناف لمقتضى الآية ، فيكون مذهبهم مستلزما لخلاف مقتضى الآية ، أي لمنافيه . وإذا كان اللازم منافيا لشيء يكون الملزوم منافيا له ، فيكون مذهبهم منافيا لمقتضى الآية . ومقتضى الآية ثابت فيلزم انتفاء مذهبهم .

فإن قيل : لا نسلم أن التعذيب بمباشرة بعض الأفعال وترك بعضها لازم لمذهب المعتزلة ، بل استحقاق التعذيب بمباشرة بعضها وترك بعضها يكون لازما لمذهبهم ، واستحقاق التعذيب لا يستلزم العذاب ; لجواز العفو ، فلا يكون مذهبهم مستلزما لما هو خلاف مقتضى الآية .

أجيب بأن مذهب المعتزلة أن تعذيب العبد على ارتكاب الصغائر قبل التوبة ، وعلى الكبائر بعدها واجب على الله تعالى ، فيكون التعذيب لازما لاستحقاق العذاب على مذهبهم .