ص - وقيل : إن كان معتقدا فصدق وإلا فكذب ; لقوله تعالى : إن المنافقين لكاذبون .

وأجيب : لكاذبون في شهاداتهم . وهي لفظية .

التالي السابق

عرض الحاشية

ش - قِيلَ : إِنَّ الْخَبَرَ مُنْحَصِرٌ فِي الصِّدْقِ وَالْكَذِبِ ، لَا عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي اعْتَبَرَهُ الْجُمْهُورُ .

بَيَانُهُ أَنَّ الْخَبَرَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُطَابِقًا لِلْوَاقِعِ وَمُعْتَقِدًا مُطَابَقَتَهُ أَوْ لَا ، وَالْأَوَّلُ صِدْقٌ ، وَالثَّانِي كَذِبٌ .

وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الصِّدْقِ بِهَذَا التَّفْسِيرِ ، وَالصِّدْقِ بِتَفْسِيرِ الْجَاحِظِ . وَأَمَّا الْكَذِبُ فَهُوَ أَعَمُّ بِهَذَا التَّفْسِيرِ مِنَ الْكَذِبِ عِنْدَ الْجَاحِظِ ; فَإِنَّ الْأَقْسَامَ الْأَرْبَعَةَ الَّتِي لَيْسَتْ بِصِدْقٍ وَلَا كَذِبٍ عِنْدَ الْجَاحِظِ ، تَكُونُ كَذِبًا بِهَذَا التَّفْسِيرِ .

وَالدَّلِيلُ عَلَى اعْتِبَارِ الْمُطَابَقَةِ فِي الصِّدْقِ قَوْلُهُ تَعَالَى : ( إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ) فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَذَّبَ الْمُنَافِقِينَ فِي إِخْبَارِهِمْ عَنْ رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ، - عَلَيْهِ السَّلَامُ - .

[ ص: 636 ] فَلَوْ كَانَ الْخَبَرُ الْمُطَابِقُ بِدُونِ اعْتِقَادِ الْمُطَابَقَةِ صِدْقًا ، لَمَا كَذَّبَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى ; لِأَنَّ إِخْبَارَهُمْ عَنْ رِسَالَتِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مُطَابِقٌ لِلْوَاقِعِ .

أَجَابَ بِأَنَّا لَا نُسَلِّمُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَذَّبَهُمْ فِي إِخْبَارِهِمْ عَنِ الرِّسَالَةِ ، بَلْ كَذَّبَهُمْ فِي شَهَادَتِهِمْ . وَالشَّهَادَةُ الصَّادِقَةُ أَنْ يَشْهَدَ الشَّاهِدُ بِالْمُطَابِقِ مَعَ كَوْنِهِ مُعْتَقِدًا . [ وَ ] اعْتِقَادُ الْمُطَابَقَةِ شَرْطُ صِدْقِ الشَّهَادَةِ ، وَالْمُنَافِقُونَ لَمَّا لَمْ يَكُونُوا مُعْتَقِدِينَ رِسَالَتَهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، كَانُوا كَاذِبِينَ فِي شَهَادَتِهِمْ .

وَهَذِهِ الْمُنَازَعَةُ لَفْظِيَّةٌ ; لِأَنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى الِاصْطِلَاحِ .

ش - قيل : إن الخبر منحصر في الصدق والكذب ، لا على الوجه الذي اعتبره الجمهور .

بيانه أن الخبر إما أن يكون مطابقا للواقع ومعتقدا مطابقته أو لا ، والأول صدق ، والثاني كذب .

ولا فرق بين الصدق بهذا التفسير ، والصدق بتفسير الجاحظ . وأما الكذب فهو أعم بهذا التفسير من الكذب عند الجاحظ ; فإن الأقسام الأربعة التي ليست بصدق ولا كذب عند الجاحظ ، تكون كذبا بهذا التفسير .

والدليل على اعتبار المطابقة في الصدق قوله تعالى : ( إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ) فإن الله تعالى كذب المنافقين في إخبارهم عن رسالة محمد ، - عليه السلام - .

[ ص: 636 ] فلو كان الخبر المطابق بدون اعتقاد المطابقة صدقا ، لما كذبهم الله تعالى ; لأن إخبارهم عن رسالته - عليه السلام - مطابق للواقع .

أجاب بأنا لا نسلم أن الله تعالى كذبهم في إخبارهم عن الرسالة ، بل كذبهم في شهادتهم . والشهادة الصادقة أن يشهد الشاهد بالمطابق مع كونه معتقدا . [ و ] اعتقاد المطابقة شرط صدق الشهادة ، والمنافقون لما لم يكونوا معتقدين رسالته - عليه السلام - ، كانوا كاذبين في شهادتهم .

وهذه المنازعة لفظية ; لأنه راجع إلى الاصطلاح .