أما قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99فأخرجنا منه خضرا ) فقال الزجاج : معنى خضر ، كمعنى أخضر ، يقال : اخضر فهو أخضر وخضر ، مثل اعور فهو أعور وعور . وقال الليث : nindex.php?page=treesubj&link=32446الخضر في كتاب الله  هو الزرع ، وفي الكلام كل نبات من الخضر ، وأقول : إنه تعالى حصر النبت في الآية المتقدمة في قسمين ؛ حيث قال : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=95إن الله فالق الحب والنوى ) فالذي ينبت من الحب هو الزرع ، والذي ينبت من النوى هو الشجر ، فاعتبر هذه القسمة أيضا في هذه الآية ، فابتدأ بذكر الزرع ، وهو المراد بقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99فأخرجنا منه خضرا ) وهو الزرع ، كما رويناه عن الليث . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : يريد القمح والشعير والسلت والذرة والأرز ، والمراد من هذا الخضر العود الأخضر الذي يخرج أولا ، ويكون السنبل في أعلاه ، وقوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99نخرج منه حبا متراكبا ) يعني يخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا بعضه على بعض في سنبلة واحدة ، وذلك لأن الأصل هو ذلك العود الأخضر ، وتكون السنبلة مركبة عليه من فوقه ، وتكون الحبات متراكبة بعضها فوق بعض ، ويحصل فوق السنبلة أجسام دقيقة حادة كأنها الإبر ، والمقصود من تخليقها أن تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة .

ولما ذكر ما ينبت من الحب أتبعه بذكر nindex.php?page=treesubj&link=32446ما ينبت من النوى  ، وهو القسم الثاني ، فقال : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99ومن النخل من طلعها قنوان دانية ) وهاهنا مباحث :

البحث الأول : أنه تعالى قدم ذكر الزرع على ذكر النخل ، وهذا يدل على أن nindex.php?page=treesubj&link=32446الزرع أفضل من النخل  ، وهذا البحث قد أفرد nindex.php?page=showalam&ids=13974الجاحظ فيه تصنيفا مطولا .

البحث الثاني : روى الواحدي عن أبي عبيدة أنه قال : أطلعت النخل إذا أخرجت طلعها ، وطلعها كيزانها قبل أن ينشق عن الإغريض ، والإغريض يسمى طلعا أيضا ، قال : والطلع أول ما يرى من عذق النخلة ، الواحدة طلعة ، وأما : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99قنوان ) فقال الزجاج : القنوان جمع قنو ، مثل صنوان وصنو . وإذا ثنيت القنو قلت : قنوان بكسر النون ، فجاء هذا الجمع على لفظ الاثنين والإعراب في النون للجمع .

إذا عرفت تفسير اللفظ فنقول : قوله : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99قنوان دانية ) قال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس : يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها . وروي عنه أيضا أنه قال : قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض . قال الزجاج : ولم [ ص: 89 ] يقل : ومنها قنوان بعيدة ؛ لأن ذكر أحد القسمين يدل على الثاني كما قال : ( nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=81سرابيل تقيكم الحر ) [ النحل : 81 ] ولم يقل : سرابيل تقيكم البرد ؛ لأن ذكر أحد الضدين يدل على الثاني ، فكذا هاهنا وقيل أيضا : ذكر الدانية في القريبة ، وترك البعيدة ؛ لأن النعمة في القريبة أكمل وأكثر .

والبحث الثالث : قال صاحب " الكشاف " : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99قنوان ) رفع بالابتداء ، ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99ومن النخل ) خبره ، ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99من طلعها ) بدل منه ، كأنه قيل : وحاصلة من طلع النخل قنوان ، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا لدلالة "أخرجنا" عليه ، تقديره : ومخرجة من طلع النخل قنوان . ومن قرأ : " يخرج منه حب متراكب " كان " قنوان " عنده معطوفا على قوله : " حب " وقرئ : " قنوان " بضم القاف وبفتحها على أنه اسم جمع كوكب ؛ لأن فعلان ليس من باب التكسير .

أَمَّا قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا ) فَقَالَ الزَّجَّاجُ : مَعْنَى خَضِرٍ ، كَمَعْنَى أَخْضَرَ ، يُقَالُ : اخْضَرَّ فَهُوَ أَخْضَرُ وَخَضِرٌ ، مَثَّلَ اعْوَرَّ فَهُوَ أَعْوَرُ وَعَوِرٌ . وَقَالَ اللَّيْثُ : nindex.php?page=treesubj&link=32446الْخَضِرُ فِي كِتَابِ اللَّهِ  هُوَ الزَّرْعُ ، وَفِي الْكَلَامِ كُلُّ نَبَاتٍ مِنَ الْخَضِرِ ، وَأَقُولُ : إِنَّهُ تَعَالَى حَصَرَ النَّبْتَ فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي قِسْمَيْنِ ؛ حَيْثُ قَالَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=95إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى ) فَالَّذِي يَنْبُتُ مِنَ الْحَبِّ هُوَ الزَّرْعُ ، وَالَّذِي يَنْبُتُ مِنَ النَّوَى هُوَ الشَّجَرُ ، فَاعْتَبَرَ هَذِهِ الْقِسْمَةَ أَيْضًا فِي هَذِهِ الْآيَةِ ، فَابْتَدَأَ بِذِكْرِ الزَّرْعِ ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا ) وَهُوَ الزَّرْعُ ، كَمَا رُوِّينَاهُ عَنِ اللَّيْثِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ : يُرِيدُ الْقَمْحَ وَالشَّعِيرَ وَالسَّلْتَ وَالذُّرَةَ وَالْأُرْزَ ، وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْخَضِرِ الْعُودُ الْأَخْضَرُ الَّذِي يَخْرُجُ أَوَّلًا ، وَيَكُونُ السُّنْبُلُ فِي أَعْلَاهُ ، وَقَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا ) يَعْنِي يُخْرِجُ مِنْ ذَلِكَ الْخَضِرِ حَبًّا مُتَرَاكِبًا بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ فِي سُنْبُلَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَصْلَ هُوَ ذَلِكَ الْعُودُ الْأَخْضَرُ ، وَتَكُونُ السُّنْبُلَةُ مُرَكَّبَةً عَلَيْهِ مِنْ فَوْقِهِ ، وَتَكُونُ الْحَبَّاتُ مُتَرَاكِبَةً بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ ، وَيَحْصُلُ فَوْقَ السُّنْبُلَةِ أَجْسَامٌ دَقِيقَةٌ حَادَّةٌ كَأَنَّهَا الْإِبَرُ ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ تَخْلِيقِهَا أَنْ تَمْنَعَ الطُّيُورَ مِنَ الْتِقَاطِ تِلْكَ الْحَبَّاتِ الْمُتَرَاكِبَةِ .

وَلَمَّا ذَكَرَ مَا يَنْبُتُ مِنَ الْحَبِّ أَتْبَعَهُ بِذِكْرِ nindex.php?page=treesubj&link=32446مَا يَنْبُتُ مِنَ النَّوَى  ، وَهُوَ الْقِسْمُ الثَّانِي ، فَقَالَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ ) وَهَاهُنَا مَبَاحِثُ :

الْبَحْثُ الْأَوَّلُ : أَنَّهُ تَعَالَى قَدَّمَ ذِكْرَ الزَّرْعِ عَلَى ذِكْرِ النَّخْلِ ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=32446الزَّرْعَ أَفْضَلُ مِنَ النَّخْلِ  ، وَهَذَا الْبَحْثُ قَدْ أَفْرَدَ nindex.php?page=showalam&ids=13974الْجَاحِظُ فِيهِ تَصْنِيفًا مُطَوَّلًا .

الْبَحْثُ الثَّانِي : رَوَى الْوَاحِدِيُّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّهُ قَالَ : أَطْلَعَتِ النَّخْلُ إِذَا أَخْرَجَتْ طَلْعَهَا ، وَطَلْعُهَا كِيزَانُهَا قَبْلَ أَنْ يَنْشَقَّ عَنِ الْإِغْرِيضِ ، وَالْإِغْرِيضُ يُسَمَّى طَلْعًا أَيْضًا ، قَالَ : وَالطَّلْعُ أَوَّلُ مَا يُرَى مِنْ عِذْقِ النَّخْلَةِ ، الْوَاحِدَةُ طَلْعَةٌ ، وَأَمَّا : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99قِنْوَانٌ ) فَقَالَ الزَّجَّاجُ : الْقِنْوَانُ جَمْعُ قِنْوٍ ، مِثْلَ صِنْوَانٍ وَصِنْوٍ . وَإِذَا ثَنَّيْتَ الْقِنْوَ قُلْتَ : قِنْوَانِ بِكَسْرِ النُّونِ ، فَجَاءَ هَذَا الْجَمْعُ عَلَى لَفْظِ الِاثْنَيْنِ وَالْإِعْرَابُ فِي النُّونِ لِلْجَمْعِ .

إِذَا عَرَفْتَ تَفْسِيرَ اللَّفْظِ فَنَقُولُ : قَوْلُهُ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ ) قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ : يُرِيدُ الْعَرَاجِينَ الَّتِي قَدْ تَدَلَّتْ مِنَ الطَّلْعِ دَانِيَةً مِمَّنْ يَجْتَنِيهَا . وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ : قِصَارُ النَّخْلِ اللَّاصِقَةُ عُذُوقَهَا بِالْأَرْضِ . قَالَ الزَّجَّاجُ : وَلَمْ [ ص: 89 ] يَقُلْ : وَمِنْهَا قِنْوَانٌ بَعِيدَةٌ ؛ لِأَنَّ ذِكْرَ أَحَدِ الْقِسْمَيْنِ يَدُلُّ عَلَى الثَّانِي كَمَا قَالَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=81سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ) [ النَّحْلِ : 81 ] وَلَمْ يَقُلْ : سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْبَرْدَ ؛ لِأَنَّ ذِكْرَ أَحَدِ الضِّدَّيْنِ يَدُلُّ عَلَى الثَّانِي ، فَكَذَا هَاهُنَا وَقِيلَ أَيْضًا : ذَكَرَ الدَّانِيَةَ فِي الْقَرِيبَةِ ، وَتَرَكَ الْبَعِيدَةَ ؛ لِأَنَّ النِّعْمَةَ فِي الْقَرِيبَةِ أَكْمَلُ وَأَكْثَرُ .

وَالْبَحْثُ الثَّالِثُ : قَالَ صَاحِبُ " الْكَشَّافِ " : ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99قِنْوَانٌ ) رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ ، ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99وَمِنَ النَّخْلِ ) خَبَرُهُ ، ( nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=99مِنْ طَلْعِهَا ) بَدَلٌ مِنْهُ ، كَأَنَّهُ قِيلَ : وَحَاصِلَةٌ مِنْ طَلْعِ النَّخْلِ قِنْوَانٌ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخَبَرُ مَحْذُوفًا لِدَلَالَةِ "أَخْرَجْنَا" عَلَيْهِ ، تَقْدِيرُهُ : وَمُخْرَجَةٌ مِنْ طَلْعِ النَّخْلِ قِنْوَانٌ . وَمَنْ قَرَأَ : " يُخْرَجُ مِنْهُ حَبٌّ مُتَرَاكِبٌ " كَانَ " قِنْوَانٌ " عِنْدَهُ مَعْطُوفًا عَلَى قَوْلِهِ : " حَبٌّ " وَقُرِئَ : " قِنْوَانٌ " بِضَمِّ الْقَافِ وَبِفَتْحِهَا عَلَى أَنَّهُ اسْمُ جَمْعِ كَوْكَبٍ ؛ لِأَنَّ فِعْلَانَ لَيْسَ مِنْ بَابِ التَّكْسِيرِ .