إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة هود - قوله تعالى فاستقم كما أمرت ومن تاب معك

( فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون )

قوله تعالى : ( فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ) .

وفيه مسائل :

المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما أطنب في شرح الوعد والوعيد قال لرسوله : ( فاستقم كما أمرت ) [ ص: 57 ] وهذه الكلمة كلمة جامعة في كل ما يتعلق بالعقائد والأعمال ، سواء كان مختصا به أو كان متعلقا بتبليغ الوحي وبيان الشرائع ، ولا شك أن البقاء على الاستقامة الحقيقية مشكل جدا ، وأنا أضرب لذلك مثالا يقرب صعوبة هذا المعنى إلى العقل السليم ، وهو أن الخط المستقيم الذي يفصل بين الظل وبين الضوء جزء واحد لا يقبل القسمة في العرض ، إلا أن عين ذلك الخط مما لا يتميز في الحس عن طرفيه ، فإنه إذا قرب طرف الظل من طرف الضوء اشتبه البعض بالبعض في الحس ، فلم يقع الحس على إدراك ذلك الخط بعينه بحيث يتميز عن كل ما سواه .

إذا عرفت هذا في المثال فاعرف مثاله في جميع أبواب العبودية ، فأولها : معرفة الله تعالى ، وتحصيل هذه المعرفة على وجه يبقي العبد مصونا في طرف الإثبات عن التشبيه وفي طرف النفي عن التعطيل في غاية الصعوبة ، واعتبر سائر مقامات المعرفة من نفسك ، وأيضا فالقوة الغضبية والقوة الشهوانية حصل لكل واحدة منهما طرفا إفراط وتفريط ، وهما مذمومان ، والفاصل هو المتوسط بينهما بحيث لا يميل إلى أحد الجانبين ، والوقوف عليه صعب ، ثم العمل به أصعب ، فثبت أن معرفة الصراط المستقيم في غاية الصعوبة ، بتقدير معرفته ، فالبقاء عليه والعمل به أصعب ، ولما كان هذا المقام في غاية الصعوبة لا جرم ، قال ابن عباس : ما نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جميع القرآن آية أشد ولا أشق عليه من هذه الآية ؛ ولهذا قال - عليه الصلاة والسلام - : " شيبتني هود وأخواتها " ، وعن بعضهم قال : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم ، فقلت له : روي عنك أنك قلت : شيبتني هود وأخواتها ؟ فقال : "نعم " ، فقلت : وبأي آية ؟ فقال : بقوله : ( فاستقم كما أمرت ) .

المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآية أصل عظيم في الشريعة ؛ وذلك لأن القرآن لما ورد بالأمر بأعمال الوضوء مرتبة في اللفظ ، وجب اعتبار الترتيب فيها ؛ لقوله : ( فاستقم كما أمرت ) ولما ورد الأمر في الزكاة بأداء الإبل من الإبل ، والبقر من البقر - وجب اعتبارها ، وكذا القول في كل ما ورد أمر الله تعالى به ، وعندي أنه لا يجوز تخصيص النص بالقياس ؛ لأنه لما دل عموم النص على حكم ، وجب الحكم بمقتضاه ؛ لقوله : ( فاستقم كما أمرت ) والعمل بالقياس انحراف عنه ، ثم قال : ( ومن تاب معك ) وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قال الواحدي : "من" في محل الرفع من وجوه :

الأول : أن يكون عطفا على الضمير المستتر في قوله : ( فاستقم ) وأغنى الوصل بالجار عن تأكيده بضمير المتصل في صحة العطف ، أي فاستقم أنت وهم .

والثاني : أن يكون عطفا على الضمير في أمرت .

والثالث : أن يكون ابتداء على تقدير : ومن تاب معك فليستقم .

المسألة الثانية : أن الكافر والفاسق يجب عليهما الرجوع عن الكفر والفسق ، ففي تلك الحالة لا يصح اشتغالهما بالاستقامة ، وأما التائب عن الكفر والفسق فإنه يصح منه الاشتغال بالاستقامة على مناهج دين الله تعالى ، والبقاء على طريق عبودية الله تعالى . ثم قال : ( ولا تطغوا ) ومعنى الطغيان أن يجاوز المقدار ، قال ابن عباس : يريد : تواضعوا لله تعالى ولا تتكبروا على أحد ، وقيل : ولا تطغوا في القرآن فتحلوا حرامه وتحرموا حلاله ، وقيل : لا تتجاوزوا ما أمرتم به وحد لكم ، وقيل : ولا تعدلوا عن طريق شكره والتواضع له عند عظم نعمه عليكم ، والأولى دخول الكل فيه ، ثم قال : ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ) والركون هو السكون إلى الشيء والميل إليه بالمحبة ، ونقيضه النفور عنه ، وقرأ العامة بفتح التاء والكاف ، والماضي من هذا ركن كعلم [ ص: 58 ] وفيه لغة أخرى ركن يركن ، قال الأزهري : وليست بفصيحة ، قال المحققون : الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة من الظلم ، وتحسين تلك الطريقة وتزيينها عندهم وعند غيرهم ، ومشاركتهم في شيء من تلك الأبواب ، فأما مداخلتهم لدفع ضرر أو اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخل في الركون ، ومعنى قوله : ( فتمسكم النار ) أي أنكم إن ركنتم إليهم فهذه عاقبة الركون ، ثم قال : ( وما لكم من دون الله من أولياء ) أي ليس لكم أولياء يخلصونكم من عذاب الله .

ثم قال : ( ثم لا تنصرون ) والمراد لا تجدون من ينصركم من تلك الواقعة .

واعلم أن الله تعالى حكم بأن من ركن إلى الظلمة لا بد وأن تمسه النار ، وإذا كان كذلك فكيف يكون حال الظالم في نفسه .