الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الألوسي

الألوسي - محمود شهاب الدين أبو الثناء الألوسي

صفحة

جزء

وقوله تعالى: تنزيل العزيز الرحيم نصب على المدح أو على المصدرية لفعل محذوف أي نزل تنزيل.

وقرأ جمع من السبعة وأبو بكر وأبو جعفر وشيبة والحسن والأعرج والأعمش بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والمصدر بمعنى المفعول أي هو تنزيل أي منزل العزيز الرحيم، والضمير للقرآن ويجوز إبقاؤه على أصله بجعله عين التنزيل، وجوز أن يكون خبر (يس) إن كان المراد بها السورة، والجملة القسمية معترضة، والقسم لتأكيد المقسم عليه والمقسم به اهتماما فلا يقال: إن الكفار ينكرون القرآن فكيف يقسم به لإلزامهم.

وقرأ أبو حيوة واليزيدي والقورضي عن أبي جعفر وشيبة بالخفض على البدلية من ( القرآن ) أو الوصفية له.

وأيا ما كان ففيه إظهار لفخامة القرآن الإضافية بعد بيان فخامته الذاتية بوصفه بالحكمة، وفي تخصيص الاسمين الكريمين المعربين عن الغلبة الكاملة والرحمة الفاضلة حث على الإيمان به ترهيبا وترغيبا وإشعارا بأن [ ص: 213 ] تنزيله ناشئ عن غاية الرحمة حسبما أشار إليه قوله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107].

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ نَصْبٌ عَلَى الْمَدْحِ أَوْ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ أَيْ نُزِّلَ تَنْزِيلَ.

وَقَرَأَ جَمْعٌ مِنَ السَّبْعَةِ وَأَبُو بَكْرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ وَالْحَسَنُ وَالْأَعْرَجُ وَالْأَعْمَشُ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَالْمَصْدَرُ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ أَيْ هُوَ تَنْزِيلٌ أَيْ مُنَزَّلُ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ، وَالضَّمِيرُ لِلْقُرْآنِ وَيَجُوزُ إِبْقَاؤُهُ عَلَى أَصْلِهِ بِجَعْلِهِ عَيْنَ التَّنْزِيلِ، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ خَبَرَ (يس) إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهَا السُّورَةَ، وَالْجُمْلَةُ الْقَسَمِيَّةُ مُعْتَرِضَةٌ، وَالْقَسَمُ لِتَأْكِيدِ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ وَالْمُقْسَمِ بِهِ اِهْتِمَامًا فَلَا يُقَالُ: إِنَّ الْكُفَّارَ يُنْكِرُونَ الْقُرْآنَ فَكَيْفَ يُقْسَمُ بِهِ لِإِلْزَامِهِمْ.

وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَالْيَزِيدِيُّ وَالْقُورَضِيُّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَشَيْبَةَ بِالْخَفْضِ عَلَى الْبَدَلِيَّةِ مِنْ ( الْقُرْآنِ ) أَوِ الْوَصْفِيَّةِ لَهُ.

وَأَيًّا مَا كَانَ فَفِيهِ إِظْهَارٌ لِفَخَامَةِ الْقُرْآنِ الْإِضَافِيَّةِ بَعْدَ بَيَانِ فَخَامَتِهِ الذَّاتِيَّةِ بِوَصْفِهِ بِالْحِكْمَةِ، وَفِي تَخْصِيصِ الِاسْمَيْنِ الْكَرِيمَيْنِ الْمُعْرَبَيْنِ عَنِ الْغَلَبَةِ الْكَامِلَةِ وَالرَّحْمَةِ الْفَاضِلَةِ حَثٌّ عَلَى الْإِيمَانِ بِهِ تَرْهِيبًا وَتَرْغِيبًا وَإِشْعَارًا بِأَنَّ [ ص: 213 ] تَنْزِيلَهُ نَاشِئٌ عَنْ غَايَةِ الرَّحْمَةِ حَسْبَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [اَلْأَنْبِيَاءِ: 107].

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث