nindex.php?page=treesubj&link=29007_30347_30489_32006nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=22وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون nindex.php?page=treesubj&link=29007_28662_28723_32006_34131nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=23أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون nindex.php?page=treesubj&link=29007_30539_32006nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=24إني إذا لفي ضلال مبين

( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=22وما لي لا أعبد الذي فطرني ) على قراءة غير nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة فإنه يسكن الياء في الوصل ، تلطف في الإرشاد بإيراده في معرض المناصحة لنفسه وإمحاض النصح ، حيث أراد لهم ما أراد لها والمراد تقريعهم على تركهم عبادة خالقهم إلى عبادة غيره ولذلك قال : ( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=22وإليه ترجعون ) مبالغة في التهديد ثم عاد إلى المساق الأول فقال :

( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=23أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ) لا تنفعني شفاعتهم . ( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=23ولا ينقذون ) بالنصرة والمظاهرة .

( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=24إني إذا لفي ضلال مبين ) فإن إيثار ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما على الخالق المقتدر على النفع والضر وإشراكه به ضلال بين لا يخفى على عاقل ، وقرأ نافع ويعقوب وأبو عمرو بفتح الياء .

nindex.php?page=treesubj&link=29007_30347_30489_32006nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=22وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ nindex.php?page=treesubj&link=29007_28662_28723_32006_34131nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=23أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلا يُنْقِذُونِ nindex.php?page=treesubj&link=29007_30539_32006nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=24إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ

( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=22وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي ) عَلَى قِرَاءَةِ غَيْرِ nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةَ فَإِنَّهُ يُسَكِّنُ الْيَاءَ فِي الْوَصْلِ ، تَلَطُّفٌ فِي الْإِرْشَادِ بِإِيرَادِهِ فِي مَعْرَضِ الْمُنَاصَحَةِ لِنَفْسِهِ وَإِمْحَاضِ النُّصْحِ ، حَيْثُ أَرَادَ لَهُمْ مَا أَرَادَ لَهَا وَالْمُرَادُ تَقْرِيعُهُمْ عَلَى تَرْكِهِمْ عِبَادَةَ خَالِقِهِمْ إِلَى عِبَادَةِ غَيْرِهِ وَلِذَلِكَ قَالَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=22وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) مُبَالَغَةً فِي التَّهْدِيدِ ثُمَّ عَادَ إِلَى الْمَسَاقِ الْأَوَّلِ فَقَالَ :

( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=23أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا ) لَا تَنْفَعُنِي شَفَاعَتُهُمْ . ( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=23وَلا يُنْقِذُونِ ) بِالنُّصْرَةِ وَالْمُظَاهَرَةِ .

( nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=24إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) فَإِنَّ إِيثَارَ مَا لَا يَنْفَعُ وَلَا يَدْفَعُ ضُرًّا بِوَجْهٍ مَا عَلَى الْخَالِقِ الْمُقْتَدِرِ عَلَى النَّفْعِ وَالضُّرِّ وَإِشْرَاكَهُ بِهِ ضَلَالٌ بَيِّنٌ لَا يَخْفَى عَلَى عَاقِلٍ ، وَقَرَأَ نَافِعٌ وَيَعْقُوبُ وَأَبُو عَمْرٍو بِفَتْحِ الْيَاءِ .