[ ص: 236 ] nindex.php?page=treesubj&link=28975_30364_30394_30415_30503_34134nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124ومن يعمل من الصالحات أي: بعضها أو شيئا منها فإن كل أحد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124من ذكر أو أنثى في موضع الحال من المستكن في "يعمل" و"من" للبيان أو من "الصالحات" فـ"من" للابتداء، أي: كائنة من ذكر إلخ. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124وهو مؤمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها على أنه لا اعتداد به دونه. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124فأولئك إشارة إلى "من" بعنوان اتصافه بالإيمان والعمل الصالح والجمع باعتبار معناها كما أن الإفراد فيما سبق باعتبار لفظها وما فيه من معنى البعد لما مر غير مرة من الإشعار بعلو رتبة المشار إليه وبعد منزلته في الشرف. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124يدخلون الجنة وقرئ "يدخلون" مبنيا للمفعول من الإدخال. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124ولا يظلمون نقيرا لا ينقصون شيئا حقيرا من ثواب أعمالهم، فإن النقير علم في القلة والحقارة وإذا لم ينقص ثواب المطيع فلأن لا يزاد عقاب العاصي أولى وأحرى. كيف لا؟ والمجازي أرحم الراحمين وهو السر في الاقتصار على ذكره عقيب الثواب.

[ ص: 236 ] nindex.php?page=treesubj&link=28975_30364_30394_30415_30503_34134nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنَ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا

nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ أَيْ: بَعْضَهَا أَوْ شَيْئَاً مِنْهَا فَإِنَّ كُلَّ أَحَدٍ لَا يَتَمَكَّنُ مِنْ كُلِّهَا وَلَيْسَ مُكَلَّفَاً بِهَا. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْمُسْتَكِنِّ فِي "يَعْمَلْ" وَ"مِنْ" لِلْبَيَانِ أَوْ مِنَ "الصَّالِحَاتِ" فَـ"مِنْ" لِلِابْتِدَاءِ، أَيْ: كَائِنَةً مِنْ ذَكَرٍ إِلَخْ. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124وَهُوَ مُؤْمِنٌ حَالٌ شَرَطَ اقْتِرَانَ الْعَمَلِ بِهَا فِي اسْتِدْعَاءِ الثَّوَابِ الْمَذْكُورِ تَنْبِيهَاً عَلَى أَنَّهُ لَا اعْتِدَادَ بِهِ دُونَهُ. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124فَأُولَئِكَ إِشَارَةٌ إِلَى "مَنْ" بِعُنْوَانِ اتِّصَافِهِ بِالْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَالْجَمْعُ بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهَا كَمَا أَنَّ الْإِفْرَادَ فِيمَا سَبَقَ بِاعْتِبَارِ لَفْظِهَا وَمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى الْبُعْدِ لِمَا مَرَّ غَيْرَ مَرَّةٍ مِنَ الْإِشْعَارِ بِعُلُوِّ رُتْبَةِ الْمُشَارِ إِلَيْهِ وَبُعْدِ مَنْزِلَتِهِ فِي الشَّرَفِ. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَقُرِئَ "يُدْخَلُونَ" مَبْنِيَّاً لِلْمَفْعُولِ مِنَ الْإِدْخَالِ. nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا لَا يُنْقَصُونَ شَيْئَاً حَقِيرَاً مِنْ ثَوَابِ أَعْمَالِهِمْ، فَإِنَّ النَّقِيرَ عَلَمٌ فِي الْقِلَّةِ وَالْحَقَارَةِ وَإِذَا لَمْ يُنْقَصْ ثَوَابُ الْمُطِيعِ فَلَأَنْ لَا يُزَادَ عِقَابُ الْعَاصِي أَوْلَى وَأَحْرَى. كَيْفَ لَا؟ وَالْمُجَازِي أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ وَهُوَ السِّرُّ فِي الِاقْتِصَارِ عَلَى ذِكْرِهِ عَقِيبَ الثَّوَابِ.