إسلام ويب - أحكام القرآن للجصاص - سورة آل عمران - قوله تعالى فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم- الجزء رقم2

قوله (تعالى): فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ؛ الاحتجاج المتقدم لهذه الآية على النصارى في قولهم: "إن المسيح هو ابن الله"؛ وهم وفد نجران؛ وفيهم السيد؛ والعاقب؛ قالا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: هل رأيت ولدا من غير ذكر؟ فأنزل الله (تعالى): إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ؛ روي ذلك عن ابن عباس ؛ والحسن ؛ وقتادة ؛ وقال قبل ذلك - فيما حكى عن المسيح -: ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ؛ إلى قوله (تعالى): إن الله ربي وربكم فاعبدوه ؛ وهذا موجود في الإنجيل; لأن فيه: "إني ذاهب إلى أبي وأبيكم؛ وإلهي وإلهكم"؛ والأب السيد في تلك اللغة؛ ألا تراه قال: "وأبي وأبيكم"؟ فعلمت أنه لم يرد به الأبوة المقتضية للبنوة؛ فلما قامت الحجة عليهم بما عرفوه واعترفوا به؛ وأبطل شبهتهم في قولهم: "إنه ولد من غير ذكر"؛ بأمر آدم - عليه السلام - دعاهم حينئذ إلى المباهلة؛ فقال (تعالى): فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ؛ الآية؛ فنقل رواة السير؛ ونقلة الأثر لم يختلفوا فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد الحسن؛ والحسين ؛ وعلي؛ وفاطمة - رضي الله عنهم - ثم دعا النصارى - الذين حاجوه - إلى المباهلة؛ فأحجموا عنها؛ وقال بعضهم لبعض: إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارا؛ ولم يبق نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة .

وفي هذه الآيات دحض شبه النصارى في أنه إله؛ أو ابن الإله؛ وفيها دلالة على صحة نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لولا أنهم عرفوا يقينا أنه [ ص: 296 ] نبي؛ ما الذي كان يمنعهم من المباهلة؟ فلما أحجموا وامتنعوا عنها دل أنهم قد كانوا عرفوا صحة نبوته بالدلائل المعجزات؛ وبما وجدوا من نعته في كتب الأنبياء المتقدمين؛ وفيه الدلالة على أن الحسن والحسين ابنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -; لأنه أخذ بيد الحسن والحسين - حين أراد حضور المباهلة - وقال: "تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم "؛ ولم يكن هناك للنبي - صلى الله عليه وسلم - بنون غيرهما؛ وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال للحسن - رضي الله عنه -: "إن ابني هذا سيد"؛ وقال - حين بال عليه أحدهما وهو صغير -: "لا تزرموا ابني"؛ وهما من ذريته أيضا؛ كما جعل الله (تعالى) عيسى من ذرية إبراهيم - عليهما السلام - بقوله (تعالى): ومن ذريته داود وسليمان ؛ إلى قوله (تعالى): وزكريا ويحيى وعيسى ؛ وإنما نسبته إليه من جهة أمه لأنه لا أب له.

ومن الناس من يقول: إن هذا مخصوص في الحسن والحسين - رضي الله عنهما - أن يسميا ابني النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ دون غيرهما؛ وقد روي في ذلك خبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يدل على خصوص إطلاق اسم ذلك فيهما؛ دون غيرهما من الناس; لأنه روي عنه أنه قال: " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة؛ إلا سببي ونسبي "؛ وقال محمد - فيمن أوصى لولد فلان؛ ولم يكن له ولد لصلبه؛ وله ولد ابن وولد ابنة -: "إن الوصية لولد الابن دون ولد الابنة"؛ وقد روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أن ولد الابنة يدخلون فيه؛ وهذا يدل على أن قوله (تعالى)؛ وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك مخصوص به الحسن والحسين ؛ في جواز نسبتهما على الإطلاق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - دون غيره من الناس؛ لما ورد فيه من الأثر؛ وأن غيرهما من الناس إنما ينسبون إلى الآباء؛ وقومهم؛ دون قوم الأم؛ ألا ترى أن الهاشمي إذا استولد جارية رومية؛ أو حبشية ؛ أن ابنه يكون هاشميا؛ منسوبا إلى قوم أبيه؛ دون أمه؟ وكذلك قال الشاعر:

بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد

فنسبة الحسن والحسين - رضي الله عنهما - إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبنوة على الإطلاق مخصوص بهما؛ لا يدخل فيه غيرهما؛ هذا هو الظاهر المتعالم من كلام الناس فيمن سواهما; لأنهم ينسبون إلى الأب وقومه؛ دون قوم الأم.