ولما باينت بهذه الأوصاف دار الباطل، أشار إلى علو رتبتها [وما -] هو سببها بقوله: nindex.php?page=treesubj&link=19860_19863_29680_30495_30503_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=63تلك الجنة بأداة البعد لعلو قدرها، وعظم أمرها nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=63التي نورث أي نعطي عطاء الإرث الذي لا نكد فيه من حين التأهل له بالموت ولا كد ولا استرجاع nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=63من عبادنا الذين أخلصناهم لنا، فخلصوا عن الشرك نية وعملا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=63من كان أي جبلة وطبعا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=63تقيا أي مبالغا في التقوى، فهو في غاية الخوف منا لاستحضاره أنه عبد; قال الرازي في اللوامع: وما تقرب أحد إلى ربه بشيء أزين عليه من ملازمة العبودية وإظهار الافتقار، والعبد يكون ذليلا بأوصافه، [ ص: 228 ] عزيزا بأوصاف الحق تعالى - انتهى.

وذلك إشارة إلى سبب إيراثها التقوى.

وَلَمَّا بَايَنَتْ بِهَذِهِ الْأَوْصَافِ دَارَ الْبَاطِلِ، أَشَارَ إِلَى عُلُوِّ رُتْبَتِهَا [وَمَا -] هُوَ سَبَبُهَا بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=treesubj&link=19860_19863_29680_30495_30503_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=63تِلْكَ الْجَنَّةُ بِأَدَاةِ الْبُعْدِ لِعُلُوِّ قَدْرِهَا، وَعِظَمِ أَمْرِهَا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=63الَّتِي نُورِثُ أَيْ نُعْطِي عَطَاءَ الْإِرْثِ الَّذِي لَا نَكَدَ فِيهِ مِنْ حِينِ التَّأَهُّلِ لَهُ بِالْمَوْتِ وَلَا كَدَّ وَلَا اسْتِرْجَاعَ nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=63مِنْ عِبَادِنَا الَّذِينَ أَخْلَصْنَاهُمْ لَنَا، فَخَلُصُوا عَنِ الشِّرْكِ نِيَّةً وَعَمَلًا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=63مَنْ كَانَ أَيْ جِبِلَّةً وَطَبْعًا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=63تَقِيًّا أَيْ مُبَالِغًا فِي التَّقْوَى، فَهُوَ فِي غَايَةِ الْخَوْفِ مِنَّا لِاسْتِحْضَارِهِ أَنَّهُ عَبْدٌ; قَالَ الرَّازِيُّ فِي اللَّوَامِعِ: وَمَا تَقَرَّبَ أَحَدٌ إِلَى رَبِّهِ بِشَيْءٍ أَزْيَنَ عَلَيْهِ مِنْ مُلَازَمَةِ الْعُبُودِيَّةِ وَإِظْهَارِ الِافْتِقَارِ، وَالْعَبْدُ يَكُونُ ذَلِيلًا بِأَوْصَافِهِ، [ ص: 228 ] عَزِيزًا بِأَوْصَافِ الْحَقِّ تَعَالَى - انْتَهَى.

وَذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى سَبَبِ إِيرَاثِهَا التَّقْوَى.