آ. (47) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=47القسط : في نصب "القسط" وجهان أحدهما: أنه نعت للموازين، وعلى هذا: فلم أفرد؟ وعنه جوابان، أحدهما:

[ ص: 164 ] أنه في الأصل مصدر، والمصدر يوحد مطلقا. والثاني: أنه على حذف مضاف. الوجه الثاني: أنه مفعول من أجله أي: لأجل القسط. إلا أن في هذا نظرا من حيث إن المفعول له إذا كان معرفا بأل يقل تجرده من حرف العلة تقول: جئت للإكرام، ويقل: جئت الإكرام، كقول الآخر:

3344 - لا أقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الأعداء

وقرئ "القصط" بالصاد لأجل الطاء، وقد تقدم.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=47 "ليوم القيامة" في هذه اللام أوجه، أحدها: قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري: "مثلها في قولك: جئت لخمس خلون من الشهر، ومنه بيت nindex.php?page=showalam&ids=8572النابغة.

3345 - توهمت آيات لها فعرفتها     لستة أعوام وذا العام سابع

والثاني: أنها بمعنى في. وإليه ذهب nindex.php?page=showalam&ids=13438ابن قتيبة وابن مالك. وهو رأي الكوفيين ومنه عندهم: "لا يجليها لوقتها [إلا هو]"وكقول مسكين [ ص: 165 ] الدارمي:

3346 - أولئك قومي قد مضوا لسبيلهم     كما قد مضى من قبل عاد وتبع

وكقول الآخر:

3347 - وكل أب وابن وإن عمرا معا     مقيمين مفقود لوقت وفاقد

والثالث: أنها على بابها من التعليل، ولكن على حذف مضاف.

أي: لحساب يوم القيامة.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=47 "شيئا" يجوز أن يكون مفعولا ثانيا، وأن يكون مصدرا، أي: شيئا من الظلم.

قوله: "مثقال" قرأ nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع هنا وفي لقمان برفع "مثقال" على أن "كان" تامة، أي: وإن وجد مثقال. والباقون بالنصب على أنها ناقصة، واسمها مضمر أي: وإن [كان] العمل. و "من خردل" صفة لحبة.

وقرأ العامة " أتينا " من الإتيان بقصر الهمزة أي: جئنا بها، وكذا قرأ nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود وهو تفسير معنى لا تلاوة. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد وسعيد وابن أبي [ ص: 166 ] إسحاق والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد "آتينا" بمد الهمزة وفيها أوجه، أحدها: - وهو الصحيح- أنه فاعلنا من المؤاتاة وهي المجازاة والمكافأة. والمعنى: جازينا بها، ولذلك تعدى بالباء. الثاني: أنها مفاعلة من الإتيان بمعنى المجازاة والمكافأة لأنهم أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري. الثالث: أنه أفعل من الإيتاء. كذا توهم بعضهم وهو غلط. قال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية: "ولو كان آتينا أعطينا لما تعدى بحرف جر. ويوهن هذه القراءة أن بدل الواو المفتوحة همزة ليس بمعروف، وإنما يعرف ذلك في المضمومة والمكسورة" يعني أنه كان من حق هذا القارئ أن يقرأ "واتينا" مثل واظبنا; لأنها من المواتاة على الصحيح، فأبدل هذا القارئ الواو المفتوحة همزة. وهو قليل ومنه أخذ "واتاه".

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء: "ويقرأ بالمد بمعنى جازينا بها، فهو يقرب من معنى أعطينا; لأن الجزاء إعطاء، وليس منقولا من أتينا، لأن ذلك لم ينقل عنهم.

وقرأ حميد "أثبنا" من الثواب. والضمير في "بها" عائد على المثقال، وأنث ضميره لإضافته لمؤنث فهو كقوله:

3348 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .     كما شرقت صدر القناة من الدم

[ ص: 167 ] في اكتسابه بالإضافة التأنيث.

آ. (47) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=47الْقِسْطَ : فِي نَصْبِ "الْقِسْطَ" وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ نَعْتٌ لِلْمَوَازِينِ، وَعَلَى هَذَا: فَلِمَ أُفْرِدَ؟ وَعَنْهُ جَوَابَانِ، أَحَدُهُمَا:

[ ص: 164 ] أَنَّهُ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ، وَالْمَصْدَرُ يُوَحَّدُ مُطْلَقًا. وَالثَّانِي: أَنَّهُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ. الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ أَيْ: لِأَجْلِ الْقِسْطِ. إِلَّا أَنَّ فِي هَذَا نَظَرًا مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْمَفْعُولَ لَهُ إِذَا كَانَ مُعَرَّفًا بِأَلْ يَقِلُّ تَجَرُّدُهُ مِنْ حَرْفِ الْعِلَّةِ تَقُولُ: جِئْتُ لِلْإِكْرَامِ، وَيَقِلُّ: جِئْتُ الْإِكْرَامَ، كَقَوْلِ الْآخَرِ:

3344 - لَا أَقْعُدُ الْجُبْنَ عَنِ الْهَيْجَاءِ وَلَوْ تَوَالَتْ زُمَرُ الْأَعْدَاءِ

وَقُرِئَ "الْقِصْطَ" بِالصَّادِّ لِأَجْلِ الطَّاءِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=47 "لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ" فِي هَذِهِ اللَّامِ أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ: "مِثْلُهَا فِي قَوْلِكَ: جِئْتُ لِخَمْسٍ خَلَوْنَ مِنَ الشَّهْرِ، وَمِنْهُ بَيْتُ nindex.php?page=showalam&ids=8572النَّابِغَةِ.

3345 - تَوَهَّمْتُ آيَاتٍ لَهَا فَعَرَفْتُهَا     لِسِتَّةِ أَعْوَامٍ وَذَا الْعَامُ سَابِعُ

وَالثَّانِي: أَنَّهَا بِمَعْنَى فِي. وَإِلَيْهِ ذَهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=13438ابْنُ قُتَيْبَةَ وَابْنُ مَالِكٍ. وَهُوَ رَأْيُ الْكُوفِيِّينَ وَمِنْهُ عِنْدَهُمْ: "لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا [إِلَّا هُوَ]"وَكَقَوْلِ مِسْكِينٍ [ ص: 165 ] الدَّارِمِيِّ:

3346 - أُولَئِكَ قَوْمِي قَدْ مَضَوْا لِسَبِيلِهِمْ     كَمَا قَدْ مَضَى مِنْ قَبْلُ عَادٌ وَتُبَّعُ

وَكَقَوْلِ الْآخَرِ:

3347 - وَكُلُّ أَبٍ وَابْنٍ وَإِنْ عُمِّرَا مَعًا     مُقِيمَيْنِ مَفْقُودٌ لِوَقْتٍ وَفَاقِدُ

وَالثَّالِثُ: أَنَّهَا عَلَى بَابِهَا مِنَ التَّعْلِيلِ، وَلَكِنْ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ.

أَيْ: لِحِسَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=47 "شَيْئًا" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا ثَانِيًا، وَأَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا، أَيْ: شَيْئًا مِنَ الظُّلْمِ.

قَوْلُهُ: "مِثْقَالُ" قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعٌ هُنَا وَفِي لُقْمَانَ بِرَفْعِ "مِثْقَالُ" عَلَى أَنَّ "كَانَ" تَامَّةٌ، أَيْ: وَإِنْ وُجِدَ مِثْقَالُ. وَالْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهَا نَاقِصَةٌ، وَاسْمُهَا مُضْمَرٌ أَيْ: وَإِنْ [كَانَ] الْعَمَلُ. وَ "مِنْ خَرْدَلٍ" صِفَةٌ لِحَبَّةٍ.

وَقَرَأَ الْعَامَّةُ " أَتَيْنَا " مِنَ الْإِتْيَانِ بِقَصْرِ الْهَمْزَةِ أَيْ: جِئْنَا بِهَا، وَكَذَا قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ وَهُوَ تَفْسِيرُ مَعْنًى لَا تِلَاوَةٍ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ nindex.php?page=showalam&ids=16879وَمُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ وَابْنُ أَبِي [ ص: 166 ] إِسْحَاقَ وَالْعَلَاءُ بْنُ سَيَابَةَ وَجَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ "آتَيْنَا" بِمَدِّ الْهَمْزَةِ وَفِيهَا أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: - وَهُوَ الصَّحِيحُ- أَنَّهُ فَاعَلْنَا مِنَ الْمُؤَاتَاةِ وَهِيَ الْمُجَازَاةُ وَالْمُكَافَأَةُ. وَالْمَعْنَى: جَازَيْنَا بِهَا، وَلِذَلِكَ تَعَدَّى بِالْبَاءِ. الثَّانِي: أَنَّهَا مُفَاعَلَةٌ مِنَ الْإِتْيَانِ بِمَعْنَى الْمُجَازَاةِ وَالْمُكَافَأَةِ لِأَنَّهُمْ أَتَوْهُ بِالْأَعْمَالِ وَأَتَاهُمْ بِالْجَزَاءِ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ أَفْعَلُ مِنَ الْإِيتَاءِ. كَذَا تَوَهَّمَ بَعْضُهُمْ وَهُوَ غَلَطٌ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ: "وَلَوْ كَانَ آتَيْنَا أَعْطَيْنَا لَمَا تَعَدَّى بِحَرْفِ جَرٍّ. وَيُوهِنُ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ أَنَّ بَدَلَ الْوَاوِ الْمَفْتُوحَةِ هَمْزَةٌ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ ذَلِكَ فِي الْمَضْمُومَةِ وَالْمَكْسُورَةِ" يَعْنِي أَنَّهُ كَانَ مِنْ حَقِّ هَذَا الْقَارِئِ أَنْ يَقْرَأَ "وَاتَيْنَا" مِثْلُ وَاظَبْنَا; لِأَنَّهَا مِنَ الْمُوَاتَاةِ عَلَى الصَّحِيحِ، فَأَبْدَلَ هَذَا الْقَارِئُ الْوَاوَ الْمَفْتُوحَةَ هَمْزَةً. وَهُوَ قَلِيلٌ وَمِنْهُ أُخِذَ "وَاتَاهُ".

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ: "وَيُقْرَأُ بِالْمَدِّ بِمَعْنَى جَازَيْنَا بِهَا، فَهُوَ يَقْرُبُ مِنْ مَعْنَى أَعْطَيْنَا; لِأَنَّ الْجَزَاءَ إِعْطَاءٌ، وَلَيْسَ مَنْقُولًا مِنْ أَتَيْنَا، لِأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يُنْقَلْ عَنْهُمْ.

وَقَرَأَ حُمَيْدٌ "أَثَبْنَا" مِنَ الثَّوَابِ. وَالضَّمِيرُ فِي "بِهَا" عَائِدٌ عَلَى الْمِثْقَالِ، وَأَنَّثَ ضَمِيرَهُ لِإِضَافَتِهِ لِمُؤَنَّثٍ فَهُوَ كَقَوْلِهِ:

3348 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .     كَمَا شَرِقَتْ صَدْرُ الْقَنَاةِ مِنَ الدَّمِ

[ ص: 167 ] فِي اكْتِسَابِهِ بِالْإِضَافَةِ التَّأْنِيثَ.