آ. (67) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28998nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67أإذا : قد تقدم الكلام في الاستفهامين إذا اجتمعا في سورة الرعد وتحقيقه. والعامل في "إذا" محذوف يدل عليه nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67 "لمخرجون" تقديره: نبعث ونخرج. ولا يجوز أن يعمل فيها "مخرجون" لثلاثة موانع: الاستفهام، و "إن"، ولام الابتداء. وفي لام الابتداء في خبر "إن" خلاف. وتكايس nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري هنا فعبر بعبارة حلوة فقال: "لأن بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا، وهي: همزة الاستفهام وإن ولام الابتداء، وواحدة منها كافية فكيف إذا اجتمعن؟" وقال أيضا: "فإن قلت: قدم في هذه الآية "هذا" على "نحن وآباؤنا" وفي آية أخرى قدم "نحن وآباؤنا" على "هذا"!! قلت: التقديم دليل على أن المقدم هو المعني المعتمد بالذكر، وأن الكلام إنما سيق لأجله، ففي إحدى الآيتين دل على أن إيجاد البعث هو الذي تعمد بالكلام، وفي الأخرى على إيجاد المبعوث بذلك الصدد".

[ ص: 639 ] و "آباؤها عطف على اسم كان. وقام الفصل بالجر مقام الفصل بالتوكيد.

آ. (67) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28998nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67أَإِذَا : قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي الِاسْتِفْهَامَيْنِ إِذَا اجْتَمَعَا فِي سُورَةِ الرَّعْدِ وَتَحْقِيقُهُ. وَالْعَامِلُ فِي "إِذَا" مَحْذُوفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=67 "لَمُخْرَجُونَ" تَقْدِيرُهُ: نُبْعَثُ وَنَخْرُجُ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَعْمَلَ فِيهَا "مُخْرَجُونَ" لِثَلَاثَةِ مَوَانِعَ: الِاسْتِفْهَامِ، وَ "إِنَّ"، وَلَامِ الِابْتِدَاءِ. وَفِي لَامِ الِابْتِدَاءِ فِي خَبَرِ "إِنَّ" خِلَافٌ. وَتَكَايَسَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ هُنَا فَعَبَّرَ بِعِبَارَةٍ حُلْوَةٍ فَقَالَ: "لِأَنَّ بَيْنَ يَدَيْ عَمَلِ اسْمِ الْفَاعِلِ فِيهِ عِقَابًا، وَهِيَ: هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ وَإِنَّ وَلَامُ الِابْتِدَاءِ، وَوَاحِدَةٌ مِنْهَا كَافِيَةٌ فَكَيْفَ إِذَا اجْتَمَعْنَ؟" وَقَالَ أَيْضًا: "فَإِنْ قُلْتَ: قَدَّمَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ "هَذَا" عَلَى "نَحْنُ وَآبَاؤُنَا" وَفِي آيَةٍ أُخْرَى قَدَّمَ "نَحْنُ وَآبَاؤُنَا" عَلَى "هَذَا"!! قُلْتُ: التَّقْدِيمُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُقَدَّمَ هُوَ الْمَعْنِيُّ الْمُعْتَمَدُ بِالذِّكْرِ، وَأَنَّ الْكَلَامَ إِنَّمَا سِيقَ لِأَجْلِهِ، فَفِي إِحْدَى الْآيَتَيْنِ دَلَّ عَلَى أَنَّ إِيجَادَ الْبَعْثِ هُوَ الَّذِي تُعُمِّدَ بِالْكَلَامِ، وَفِي الْأُخْرَى عَلَى إِيجَادِ الْمَبْعُوثِ بِذَلِكَ الصَّدَدِ".

[ ص: 639 ] وَ "آبَاؤُهَا عَطْفٌ عَلَى اسْمِ كَانَ. وَقَامَ الْفَصْلُ بِالْجَرِّ مَقَامَ الْفَصْلِ بِالتَّوْكِيدِ.