القول في تأويل قوله تعالى:

[100] nindex.php?page=treesubj&link=30364_30454_30532_32016_34092_34153_28978nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=100أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون

nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=100أولم يهد " أي يتبين nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=100للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أي المأخوذين.

[ ص: 2828 ] nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=100أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم أي كما أصبنا من قبلهم فأهلكنا الوارثين كما أهلكنا الموروثين nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=100ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون أي نختم عليها فلا يقبلون موعظة ولا إيمانا.

قال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : يقرأ (يهد) بالياء، وفاعله (أن لو نشاء). وأن مخففة من الثقيلة، أي: أو لم يبين لهم علمهم بمشيئتنا. ويقرأ بالنون. و(أن لو نشاء) مفعوله. وقيل: فاعل (يهدي) ضمير اسم الله تعالى. انتهى.

ويؤيده قراءة النون، وجوز أن يكون ضميرا عائدا على ما يفهم مما قبله، أي: أولم يهد ما جرى للأمم السابقة، وتعدية (يهد) باللام، لأنه بمعنى (يبين) إما بطريق المجاز، أو التضمين.

قال الشهاب : وإنما جعل بمعنى (يبين)، وإن كان (هدى) يتعدى بنفسه، وباللام وبإلى -لأن ذلك في المفعول الثاني لا في الأول، كما هنا، فهذا استعمال آخر. وقيل: لك أن تحمل اللام على الزيادة، كما في nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=72ردف لكم والمراد ب(الذين)، أهل مكة ومن حولها، كما نقل عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنهما -انتهى.

وقوله تعالى:

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[100] nindex.php?page=treesubj&link=30364_30454_30532_32016_34092_34153_28978nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=100أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ

nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=100أَوَلَمْ يَهْدِ " أَيْ يَتَبَيَّنُ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=100لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَيِ الْمَأْخُوذِينَ.

[ ص: 2828 ] nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=100أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ أَيْ كَمَا أَصَبْنَا مَنْ قَبْلَهُمْ فَأَهْلَكْنَا الْوَارِثِينَ كَمَا أَهْلَكْنَا الْمَوْرُوثِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=100وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ أَيْ نَخْتِمُ عَلَيْهَا فَلَا يَقْبَلُونَ مَوْعِظَةً وَلَا إِيمَانًا.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ : يُقْرَأُ (يَهْدِ) بِالْيَاءِ، وَفَاعِلُهُ (أَنْ لَوْ نَشَاءُ). وَأَنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ، أَيْ: أَوْ لَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ عِلْمُهُمْ بِمَشِيئَتِنَا. وَيُقْرَأُ بِالنُّونِ. وَ(أَنْ لَوْ نَشَاءُ) مَفْعُولُهُ. وَقِيلَ: فَاعِلُ (يَهْدِي) ضَمِيرُ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى. انْتَهَى.

وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ النُّونِ، وَجَوَّزَ أَنْ يَكُونَ ضَمِيرًا عَائِدًا عَلَى مَا يُفْهَمُ مِمَّا قَبْلَهُ، أَيْ: أَوَلَمْ يَهْدِ مَا جَرَى لِلْأُمَمِ السَّابِقَةِ، وَتَعْدِيَةُ (يَهْدِ) بِاللَّامِ، لِأَنَّهُ بِمَعْنَى (يُبَيِّنُ) إِمَّا بِطَرِيقِ الْمَجَازِ، أَوِ التَّضْمِينِ.

قَالَ الشِّهَابُ : وَإِنَّمَا جَعَلَ بِمَعْنَى (يُبَيِّنُ)، وَإِنْ كَانَ (هَدَى) يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ، وَبِاللَّامِ وَبِإِلَى -لِأَنَّ ذَلِكَ فِي الْمَفْعُولِ الثَّانِي لَا فِي الْأَوَّلِ، كَمَا هُنَا، فَهَذَا اسْتِعْمَالٌ آخَرُ. وَقِيلَ: لَكَ أَنْ تَحْمِلَ اللَّامَ عَلَى الزِّيَادَةِ، كَمَا فِي nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=72رَدِفَ لَكُمْ وَالْمُرَادُ بِ(الَّذِينَ)، أَهْلُ مَكَّةَ وَمَنْ حَوْلَهَا، كَمَا نُقِلَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا -انْتَهَى.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: