القول في تأويل قوله تعالى :

[89 ] nindex.php?page=treesubj&link=19059_29778_31931_32420_32423_32424_32428_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=89ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين

"ولما جاءهم كتاب" هو القرآن الكريم الذي مقصود هذه السورة . وصفه بالهدى . وتنكيره للتفخيم . ونعته بقوله "من عند الله" للتشريف "مصدق لما معهم" من التوراة . وجواب "لما" محذوف دل عليه جواب "لما" الثانية. وعليه، فقوله تعالى "وكانوا" إلخ . . جملة معطوفة على الشرطية ، عطف القصة على القصة . وقيل : جوابها كفروا . ولما الثانية تكرار للأولى ، فلا تحتاج إلى جواب. وقيل: كفروا جواب للأولى والثانية لأن مقتضاهما واحد. وعلى الوجهين فجملة قوله "وكانوا من قبل" أي قبل مجيئه : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=89يستفتحون على الذين كفروا جملة حالية مفيدة لكمال مكابرتهم وعنادهم . والاستفتاح : الاستنصار أي طلب النصر ، أي يطلبون من الله النصر على المشركين لما أنهم كانوا مستذلين في جزيرة العرب ، ولذا كانوا يحالفون بعض القبائل تعززا بهم على ما تقدم "فلما جاءهم ما عرفوا" صحته وصدقه . كان من حقهم أن يسارعوا إلى الإيمان به لظفرهم بأمنيتهم حينئذ ، وهو انتصارهم على المشركين ، وحصول العزة لهم مع المؤمنين . ولكن "كفروا به" أي امتنعوا من الإيمان به خوفا من زوال رياستهم وأموالهم ، وأصروا على الإنكار مع علمهم بحقيقة نبوته . ولذا قال nindex.php?page=showalam&ids=106عبد الله بن سلام في [ ص: 188 ] قصة إسلامه : يا معشر اليهود اتقوا الله . فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول الله ، وأنه جاء بحق . رواه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في الهجرة .

وروى أيضا أن nindex.php?page=showalam&ids=106عبد الله بن سلام لما بلغه مقدم النبي صلى الله عليه وسلم أتاه فقال : إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي . فلما أجابه عنها قال : أشهد أنك رسول الله . وسنذكر الحديث بتمامه عند قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=97من كان عدوا لجبريل الآية إن شاء الله تعالى . وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=89فلعنة الله على الكافرين اللام فيه للعهد أي عليهم ، ووضع المظهر موضع المضمر للإشعار بأن حلول اللعنة عليهم بسبب كفرهم ؛ كما أن الفاء للإيذان بترتبها عليه . أو للجنس وهم داخلون في الحكم دخولا أوليا ، إذ الكلام فيهم ، وأيا ما كان فهو محقق لمضمون قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=88بل لعنهم الله بكفرهم

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى :

[89 ] nindex.php?page=treesubj&link=19059_29778_31931_32420_32423_32424_32428_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=89وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ

"وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ" هُوَ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ الَّذِي مَقْصُودُ هَذِهِ السُّورَةِ . وَصَفَهُ بِالْهُدَى . وَتَنْكِيرُهُ لِلتَّفْخِيمِ . وَنَعَتَهُ بِقَوْلِهِ "مِنْ عِنْدِ اللَّهِ" لِلتَّشْرِيفِ "مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ" مِنَ التَّوْرَاةِ . وَجَوَابُ "لَمَّا" مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ جَوَابُ "لَمَّا" الثَّانِيَةِ. وَعَلَيْهِ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى "وَكَانُوا" إِلَخْ . . جُمْلَةٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى الشَّرْطِيَّةِ ، عَطْفُ الْقِصَّةِ عَلَى الْقِصَّةِ . وَقِيلَ : جَوَابُهَا كَفَرُوا . وَلَمَّا الثَّانِيَةُ تَكْرَارٌ لِلْأُولَى ، فَلَا تَحْتَاجُ إِلَى جَوَابٍ. وَقِيلَ: كَفَرُوا جَوَابٌ لِلْأُولَى وَالثَّانِيَةِ لِأَنَّ مُقْتَضَاهُمَا وَاحِدٌ. وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَجُمْلَةُ قَوْلِهِ "وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ" أَيْ قَبْلَ مَجِيئِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=89يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ مُفِيدَةٌ لِكَمَالِ مُكَابَرَتِهِمْ وَعِنَادِهِمْ . وَالِاسْتِفْتَاحُ : الِاسْتِنْصَارُ أَيْ طَلَبُ النَّصْرِ ، أَيْ يَطْلُبُونَ مِنَ اللَّهِ النَّصْرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ لِمَا أَنَّهُمْ كَانُوا مُسْتَذَلِّينَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ، وَلِذَا كَانُوا يُحَالِفُونَ بَعْضَ الْقَبَائِلِ تَعَزُّزًا بِهِمْ عَلَى مَا تَقَدَّمَ "فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا" صِحَّتَهُ وَصِدْقَهُ . كَانَ مِنْ حَقِّهِمْ أَنْ يُسَارِعُوا إِلَى الْإِيمَانِ بِهِ لِظَفْرِهِمْ بِأُمْنِيَّتِهِمْ حِينَئِذٍ ، وَهُوَ انْتِصَارُهُمْ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ، وَحُصُولُ الْعِزَّةِ لَهُمْ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ . وَلَكِنْ "كَفَرُوا بِهِ" أَيِ امْتَنَعُوا مِنَ الْإِيمَانِ بِهِ خَوْفًا مِنْ زَوَالِ رِيَاسَتِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ ، وَأَصَرُّوا عَلَى الْإِنْكَارِ مَعَ عِلْمِهِمْ بِحَقِيقَةِ نُبُوَّتِهِ . وَلِذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=106عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ فِي [ ص: 188 ] قِصَّةِ إِسْلَامِهِ : يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ اتَّقُوا اللَّهَ . فَوَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنَّكُمْ لَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ، وَأَنَّهُ جَاءَ بِحَقٍّ . رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ فِي الْهِجْرَةِ .

وَرَوَى أَيْضًا أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=106عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ لَمَّا بَلَغَهُ مَقْدِمَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ فَقَالَ : إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ . فَلَمَّا أَجَابَهُ عَنْهَا قَالَ : أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ . وَسَنَذْكُرُ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=97مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ الْآيَةَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=89فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ اللَّامُ فِيهِ لِلْعَهْدِ أَيْ عَلَيْهِمْ ، وَوُضِعَ الْمُظْهَرُ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ حُلُولَ اللَّعْنَةِ عَلَيْهِمْ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ ؛ كَمَا أَنَّ الْفَاءَ لِلْإِيذَانِ بِتَرَتُّبِهَا عَلَيْهِ . أَوْ لِلْجِنْسِ وَهُمْ دَاخِلُونَ فِي الْحُكْمِ دُخُولًا أَوَّلِيًّا ، إِذِ الْكَلَامُ فِيهِمْ ، وَأَيًّا مَا كَانَ فَهُوَ مُحَقِّقٌ لِمَضْمُونِ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=88بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ