القول في تأويل قوله تعالى :

[ ص: 193 ] [93 ] nindex.php?page=treesubj&link=30491_31927_31931_32416_32424_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=93وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين

"وإذ أخذنا ميثاقكم" على الإيمان والطاعة . "ورفعنا فوقكم الطور" قائلين "خذوا ما آتيناكم" أي ما أمرتم به في التوراة "بقوة" بجد "واسمعوا" أطيعوا "قالوا سمعنا" قولك "وعصينا" أمرك . وظاهر السوق يقتضي أنهم قالوا ذلك حقيقة .

قال أبو مسلم : وجائز أن يكون المعنى : سمعوه فتلقوه بالعصيان . فعبر عن ذلك بالقول وإن لم يقولوه . كقوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=82أن يقول له كن فيكون nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=93وأشربوا في قلوبهم العجل أي حبه على حذف المضاف . وإقامة المضاف إليه مقامه للمبالغة . أو العجل مجاز عن صورته . فلا يحتاج إلى حذف المضاف . وعلى كل ، فأشربوا استعارة تبعية. إما من إشراب الثوب الصبغ -أي تداخله فيه- أو من إشراب الماء -أي تداخله أعماق البدن- والجامع السراية في كل جزء . وإسناد الفعل إليهم إيهام لمكان الإشراب . ثم بين بقوله "في قلوبهم" للمبالغة، فظهر وجه العدول عن مقتضى الظاهر وهو : وأشرب قلوبهم العجل "بكفرهم" بسبب كفرهم .

nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=93قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين أي كما زعمتم، بالتوراة . وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم كما في قصة شعيب nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=87أصلاتك تأمرك [ ص: 194 ] وكذا إضافة الإيمان إليهم . وقوله "إن كنتم مؤمنين" قدح في صحة دعواهم . فإن الإيمان إنما يأمر بعبادة الله وحده لا بشركة العباد لما هو في غاية البلادة . فهو غاية الاستهزاء . وحاصل الكلام : إن كنتم مؤمنين بها عاملين ، فيما ذكر من القول والعمل، بما فيها، فبئسما يأمركم به إيمانكم بها . وإذ لا يسوغ الإيمان بها مثل تلك القبائح فلستم بمؤمنين بها قطعا . فجواب الشرط محذوف كما ترى ، لدلالة ما سبق عليه .

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى :

[ ص: 193 ] [93 ] nindex.php?page=treesubj&link=30491_31927_31931_32416_32424_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=93وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

"وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ" عَلَى الْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ . "وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ" قَائِلِينَ "خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ" أَيْ مَا أُمِرْتُمْ بِهِ فِي التَّوْرَاةِ "بِقُوَّةٍ" بِجِدٍّ "وَاسْمَعُوا" أَطِيعُوا "قَالُواْ سَمِعْنَا" قَوْلُكَ "وَعَصَيْنَا" أَمْرَكَ . وَظَاهِرُ السَّوْقِ يَقْتَضِي أَنَّهُمْ قَالُوا ذَلِكَ حَقِيقَةً .

قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ : وَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى : سَمِعُوهُ فَتَلْقَوْهُ بِالْعِصْيَانِ . فَعَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ بِالْقَوْلِ وَإِنْ لَمْ يَقُولُوهُ . كَقَوْلِهِ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=82أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=93وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ أَيْ حُبَّهُ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ . وَإِقَامَةِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ مَقَامَهُ لِلْمُبَالَغَةِ . أَوِ الْعِجْلُ مَجَازٌ عَنْ صُورَتِهِ . فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى حَذْفِ الْمُضَافِ . وَعَلَى كُلٍّ ، فَأُشْرِبُوا اسْتِعَارَةً تَبَعِيَّةً. إِمَّا مِنْ إِشْرَابِ الثَّوْبِ الصَّبْغَ -أَيْ تُدَاخِلُهُ فِيهِ- أَوْ مِنْ إِشْرَابِ الْمَاءِ -أَيْ تَدَاخُلُهُ أَعْمَاقَ الْبَدَنِ- وَالْجَامِعُ السِّرَايَةِ فِي كُلِّ جُزْءٍ . وَإِسْنَادُ الْفِعْلِ إِلَيْهِمْ إِيهَامٌ لِمَكَانِ الْإِشْرَابِ . ثُمَّ بُيِّنَ بِقَوْلِهِ "فِي قُلُوبِهِمُ" لِلْمُبَالَغَةِ، فَظَهَرَ وَجْهُ الْعُدُولِ عَنْ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ وَهُوَ : وَأُشْرِبَ قُلُوبُهُمُ الْعِجْلَ "بِكُفْرِهِمْ" بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ .

nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=93قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ أَيْ كَمَا زَعَمْتُمْ، بِالتَّوْرَاةِ . وَإِضَافَةُ الْأَمْرِ إِلَى إِيمَانِهِمْ تَهَكُّمٌ كَمَا فِي قِصَّةِ شُعَيْبٍ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=87أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ [ ص: 194 ] وَكَذَا إِضَافَةُ الْإِيمَانِ إِلَيْهِمْ . وَقَوْلُهُ "إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" قَدْحٌ فِي صِحَّةِ دَعْوَاهُمْ . فَإِنَّ الْإِيمَانَ إِنَّمَا يَأْمُرُ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا بِشَرِكَةِ الْعِبَادِ لِمَا هُوَ فِي غَايَةِ الْبَلَادَةِ . فَهُوَ غَايَةُ الِاسْتِهْزَاءِ . وَحَاصِلُ الْكَلَامِ : إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ بِهَا عَامِلِينَ ، فِيمَا ذَكَرَ مِنَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ، بِمَا فِيهَا، فَبِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ بِهَا . وَإِذْ لَا يُسَوَّغُ الْإِيمَانُ بِهَا مِثْلَ تِلْكَ الْقَبَائِحِ فَلَسْتُمْ بِمُؤْمِنِينَ بِهَا قَطْعًا . فَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ كَمَا تَرَى ، لِدَلَالَةِ مَا سَبَقَ عَلَيْهِ .