الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                معلومات الكتاب

                مجموع فتاوى ابن تيمية

                ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

                صفحة جزء
                [ ص: 383 ] وسئل هل قال النبي صلى الله عليه وسلم { زدني فيك تحيرا ؟ } وقال بعض العارفين أول المعرفة الحيرة وآخرها الحيرة .

                قيل : من أين تقع الحيرة .

                قيل : من معنيين : ( أحدهما كثرة اختلاف الأحوال عليه والآخر شدة الشر وحذر الإياس .

                وقال الواسطي : نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الإياس والطمع لا تطمعهم في الوصل فيستريحون ولا تؤيسهم عن الطلب فيستريحون وقال بعضهم : متى أصل إلى طريق الراجين وأنا مقيم في حيرة المتحيرين ؟ .

                وقال محمد بن الفضل العارف : كلما انتقل من حال إلى حال استقبلته الدهشة والحيرة .

                وقال : أعرف الناس بالله أشدهم فيه تحيرا وقال الجنيد : انتهى عقل العقلاء إلى الحيرة وقال ذو النون : غاية العارفين التحير . وأنشد بعضهم :

                قد تحيرت فيك خذ بيدي يا دليلا لمن تحير فيه

                فبينوا لنا القول في ذلك بيانا شافيا ؟ .

                [ ص: 384 ]

                التالي السابق

                [ ص: 384 ] فأجاب .

                ( الحمد لله هذا الكلام المذكور { زدني فيك تحيرا } من الأحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروه أحد من أهل العلم بالحديث وإنما يرويه جاهل أو ملحد ; فإن هذا الكلام يقتضي أنه كان حائرا وأنه سأل الزيادة في الحيرة وكلاهما باطل ; فإن الله هداه بما أوحاه إليه وعلمه ما لم يكن يعلم وأمره بسؤال الزيادة من العلم بقوله : { رب زدني علما } وهذا يقتضي أنه كان عالما وأنه أمر بطلب المزيد من العلم ولذلك أمر هو والمؤمنون بطلب الهداية في قوله : { اهدنا الصراط المستقيم } وقد قال تعالى : { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } فمن يهدي الخلق كيف يكون حائرا .

                والله قد ذم الحيرة في القرآن في قوله : { قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى } .

                وفي الجملة فالحيرة من جنس الجهل والضلال ومحمد صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق علما بالله وبأمره وأكمل الخلق اهتداء في نفسه وهديا لغيره وأبعد الخلق عن الجهل والضلال .

                قال تعالى { والنجم إذا هوى } { ما ضل صاحبكم وما غوى } { وما ينطق عن الهوى } وقال تعالى : [ ص: 385 ] { كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد } وقال تعالى : { وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } - إلى قوله - { فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } فالله قد هدى المؤمنين به وقال تعالى : { اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم } فقد كفل الله لمن آمن به أن يجعل له نورا يمشي به .

                كما قال تعالى : { أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها } وقال تعالى : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } ومثل هذا كثير في القرآن والحديث .

                ولم يمدح الحيرة أحد من أهل العلم والإيمان ولكن مدحها طائفة من الملاحدة : كصاحب " الفصوص " ابن عربي وأمثاله من الملاحدة الذين هم حيارى فمدحوا الحيرة وجعلوها أفضل من الاستقامة وادعوا أنهم أكمل الخلق وأن خاتم الأولياء منهم يكون أفضل في العلم بالله من خاتم الأنبياء وأن الأنبياء يستفيدون العلم بالله منهم وكانوا في [ ص: 386 ] ذلك .

                كما يقال فيمن قال : فخر عليهم السقف من تحتهم لا عقل ولا قرآن فإن الأنبياء أقدم فكيف يستفيد المتقدم من المتأخر وهم عند المسلمين واليهود والنصارى [ ليسوا ] أفضل من الأنبياء فخرج هؤلاء عن العقل والدين : دين المسلمين واليهود والنصارى .

                وهؤلاء قد بسطنا الرد عليهم في غير هذا الموضع .

                ولهم في " وحدة الوجود والحلول والاتحاد " كلام من شر كلام أهل الإلحاد وأما غير هؤلاء من الشيوخ الذين يذكرون الحيرة : فإن كان الرجل منهم يخبر عن حيرته فهذا لا يقتضي مدح الحيرة ; بل الحائر مأمور بطلب الهدى كما نقل عن الإمام أحمد أنه علم رجلا أن يدعو يقول : يا دليل الحائرين دلني على طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين .

                فأما الذي قال : أول المعرفة الحيرة وآخرها الحيرة .

                فقد يريد بذلك معنى صحيحا مثل أن يريد أن الطالب السالك يكون حائرا قبل حصول المعرفة والهدى فإن كل طالب للعلم والهدى هو قبل حصول مطلوبه في نوع من الحيرة وقوله آخرها الحيرة قد يراد به أنه لا يزال طالب الهدى والعلم فهو بالنسبة إلى ما لم يصل إليه حائرا وليس في ذلك مدح الحيرة ولكن يراد به أنه لا بد أن يعتري الإنسان نوع من الحيرة التي يحتاج معها إلى العلم والهدى .

                [ ص: 387 ] وقوله : والحيرة من معنيين : " أحدهما " .

                كثرة اختلاف الأحوال و " الآخر " شدة الشر وحذر الإياس - إخبار عن سلوك معين ; فإنه ليس كل سالك يعتريه هذا ولكن من السالكين من تختلف عليه الأحوال حتى لا يدري ما يقبل وما يرد وما يفعل وما يترك والواجب على من كان كذلك دوام الدعاء لله سبحانه وتعالى والتضرع إليه والاستهداء بالكتاب والسنة .

                وكذلك بشدة الشر وحذر الإياس فإن في السالكين من يبتلى بأمور من المخالفات يخاف معها أن يصير إلى اليأس من رحمة الله لقوة خوفه وكثرة المخالفة عند نفسه ومثل هذا ينبغي أن يعلم سعة رحمة الله وقبول التوبة من عباده وفرحه بذلك وقول الآخر : نازلة تنزل بقلوب العارفين بين اليأس والطمع فلا تطمعهم في الوصول فيستريحون ولا تؤيسهم عن الطلب فيستريحون فيقال : هذا أيضا حال عارض لبعض السالكين ليس هذا أمرا لازما لكل من سلك طريق الله ولا هو أيضا غاية محمودة " ولكن بعض السالكين يعرض له هذا .

                كما يذكر عن الشبلي أنه كان ينشد في هذا المعنى : [ ص: 388 ]

                أظلت علينا منك يوما سحابة أضاءت لنا برقا وأبطأ رشاشها فلا غيمها يجلو فييأس طامع
                ولا غيثها يأتي فيروي عطاشها

                وصاحب هذا الكلام إلى أن يعفو الله عنه ويغفر له مثل هذا الكلام أحوج منه إلى أن يمدح عليه أو يقتدى به فيه ومثل هذا كثير قد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع ; لما تكلمنا على ما يعرض لطائفة من كلام فيه معاتبة لجانب الربوبية وإقامة حجة عليه بالمجنون المتحير وإقامة عذر المحب وأمور تشبه هذا .

                قد تحيز من قال بموجبها إلى الكفر والإلحاد ; إذ الواجب الإقرار لله بفضله وجوده وإحسانه وللنفس بالتقصير والذنب .

                كما في الحديث الصحيح { سيد الاستغفار أن يقول العبد : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة } وفي الحديث الصحيح الإلهي : { يقول الله تعالى : يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه } وفي الحديث الصحيح [ ص: 389 ] { يقول الله : من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا .

                ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة                 } وفي الحديث الصحيح { أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني } وقد ثبت : أن الله تعالى كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وقد ثبت من حكمته ورحمته وعدله ما يبهر العقول ; لأن هذه المسألة تتعلق بأصول كبار من مسائل " القدر " و " الأمر " و " الوعد " و " الوعيد " .

                و " الأسماء والصفات " قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع .

                والمقصود هنا : الكلام على ما ذكر عن هؤلاء الشيوخ فقول القائل : لا تطمعهم في الوصول فيستريحون ولا تؤيسهم عن الطلب فيستريحون .

                هي حال عارض لشخص قد تعلقت همته بمطلوب معين وهو يتردد فيه بين اليأس والطمع وهذا حال مذموم ؟ لأن العبد لا ينبغي له أن يقترح على الله شيئا معينا ; بل تكون همته فعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور .

                فمتى أعين على هذه الثلاثة جاء بعد ذلك من المطالب : ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .

                ولو تعلقت هي بمطلوب فدعا الله به فإن الله يعطيه إحدى خصال ثلاث : إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له من الخير مثلها وإما أن يصرف عنه من الشر مثلها .

                ولفظ " الوصول " لفظ مجمل ; فإنه ما من سالك إلا وله غاية [ ص: 390 ] يصل إليها .

                وإذا قيل : وصل إلى الله أو إلى توحيده أو معرفته أو نحو ذلك .

                ففي ذلك من الأنواع المتنوعة والدرجات المتباينة ما لا يحصيه إلا الله تعالى .

                ويأس الإنسان أن يصل إلى ما يحبه الله ويرضاه من معرفته وتوحيده .

                كبيرة من الكبائر ; بل عليه أن يرجو ذلك ويطمع فيه .

                لكن من رجا شيئا طلبه ومن خاف من شيء هرب منه وإذا اجتهد واستعان بالله تعالى ولازم الاستغفار والاجتهاد فلا بد أن يؤتيه الله من فضله ما لم يخطر ببال وإذا رأى أنه لا ينشرح صدره ولا يحصل له حلاوة الإيمان ونور الهداية فليكثر التوبة والاستغفار وليلازم الاجتهاد بحسب الإمكان فإن الله يقول : { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } وعليه بإقامة الفرائض ظاهرا وباطنا ; ولزوم الصراط المستقيم مستعينا بالله ; متبرئا من الحول والقوة إلا به .

                ففي الجملة ليس لأحد أن ييأس ; بل عليه أن يرجو رحمة الله كما أنه ليس له أن لا ييأس ; بل عليه أن يخاف عذابه .

                قال تعالى : { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا } .

                قال بعضهم : من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو [ ص: 391 ] حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالحب والرجاء والخوف فهو مؤمن موحد .

                وأما قول القائل : متى أصل إلى طريق الراجين ؟ وأنا مقيم في حيرة المتحيرين ; فهذا إخبار منه عن حال مذموم هو فيها كما يخبر الرجل عن نقص إيمانه وضعف عرفانه وريب في يقينه ; وليس مثل هذا مما يطلب ; بل هو مما يستعاذ بالله منه .

                وأما قول محمد بن الفضل : إنه قال : العارف كلما انتقل من حال إلى حال استقبلته الدهشة والحيرة .

                فهذا قد يراد به أنه كلما انتقل إلى مقام من المعرفة واليقين حصل له تشوق إلى مقام لم يصل إليه من المعرفة ; فهو حائر بالنسبة إلى ما لم يصل إليه دون ما وصل إليه .

                وقوله : أعرف الناس بالله أشدهم فيه تحيرا ; أي أطلبهم لزيادة العلم والمعرفة ; فإن كثرة علمه ومعرفته توجب له الشعور بأمور لم يعرفها بعد ; بل هو حائر فيها طالب لمعرفتها والعلم بها ولا ريب أن أعلم الخلق بالله قد قال : { لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك } والخلق ما أوتوا من العلم إلا قليلا .

                وما نقل عن " الجنيد " أنه قال : انتهى عقل العقلاء إلى الحيرة ; [ ص: 392 ] فهذا ما أعرفه من كلام الجنيد .

                وفيه نظر هل قاله ولعل الأشبه أنه ليس من كلامه المعهود ; فإن كان قد قال هذا فأراد عدم العلم بما لم يصل إليه ; لم يرد بذلك أن الأنبياء والأولياء لم يحصل يقين ومعرفة وهدى وعلم ; فإن الجنيد أجل من أن يريد هذا وهذا الكلام مردود على من قاله .

                لكن إذا قيل : إن أهل المعرفة مهما حصلوا من المعرفة واليقين والهدى فهناك أمور لم يصلوا إليها فهذا صحيح .

                كما في الحديث الذي رواه الإمام أحمد في المسند وأبو حاتم في صحيحه : { اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي } قال : { من قال هذا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا } فقد أخبر أن لله أسماء استأثر بها في علم الغيب عنده وهذه لا يعلمها ملك ولا بشر .

                فإذا أراد المريد أن عقول العقلاء لم تصل إلى معرفة مثل هذه الأمور فهذا صحيح وأما إذا أراد أن العقلاء ليس عندهم علم ولا يقين بل حيرة وريب فهذا باطل قطعا .

                وما ذكر عن ذي النون " في هذا الباب مع أن ذا النون قد وقع منه كلام أنكر عليه وعزره الحارث بن مسكين وطلبه [ ص: 393 ] المتوكل إلى بغداد واتهم بالزندقة وجعله الناس من الفلاسفة فما أدري هل قال هذا أم لا ؟ بخلاف الجنيد فإن الاستقامة والمتابعة غالبة عليه وإن كان كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ثم معصوم من الخطأ غير الرسول ; لكن الشيوخ الذين عرف صحة طريقتهم علم أنهم لا يقصدون ما يعلم فساده بالضرورة من العقل والدين .

                وهذا قدر ما احتملته هذه الورقة .

                والله أعلم .


                الخدمات العلمية
                تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                محاور رئيسية

                محاور فرعية

                خدمات تفاعلية

                وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب