العود إلى nindex.php?page=treesubj&link=28960القول في " إنما " وما يقع فيه الاختصاص بعدها  

404- وإذا استبنت هذه الجملة عرفت منها أن الذي صنعه nindex.php?page=showalam&ids=14899الفرزدق في قوله :

وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي

[ ص: 341 ]

شيء لو لم يصنعه لم يصح له المعنى . ذاك لأن غرضه أن يخص [ ص: 342 ] المدافع لا المدافع عنه .

ولو قال: " إنما أدافع عن أحسابهم " لصار المعنى أنه يخص المدافع عنه ، وأنه يزعم أن المدافعة منه تكون عن أحسابهم لا عن أحساب غيرهم كما يكون إذا قال : " وما أدافع إلا عن أحسابهم " . وليس ذلك معناه إنما معناه أن يزعم أن المدافع هو لا غيره، فاعرف ذلك فإن الغلط كما أظن يدخل على كثير ممن تسمعهم يقولون : " إنه فصل الضمير للحمل على المعنى " . فيرى أنه لو لم يفصله لكان يكون معناه مثله الآن .

هذا ولا يجوز أن ينسب فيه إلى الضرورة، فيجعل مثلا نظير قول الآخر :

كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا !

لأنه ليس به ضرورة إلى ذلك، من حيث أن " أدافع " و " يدافع " واحد في الوزن فاعرف هذا أيضا .

[ ص: 343 ]

405- وجملة الأمر أن الواجب أن يكون اللفظ على وجه يجعل الاختصاص فيه nindex.php?page=showalam&ids=14899للفرزدق ، وذلك لا يكون إلا بأن يقدم " الأحساب " على ضميره وهو لو قال : وإنما أدافع عن أحسابهم استكن ضميره في الفعل فلم يتصور تقديم " الأحساب " عليه ولم يقع " الأحساب " إلا مؤخرا عن ضمير nindex.php?page=showalam&ids=14899الفرزدق . وإذا تأخرت انصرف الاختصاص إليها لا محالة .

فإن قلت : إنه كان يمكنه أن يقول : " وإنما أدافع عن أحسابهم أنا " فيقدم " الأحساب " على " أنا " .

قيل: إنه إذا قال : " أدافع " كان الفاعل الضمير المستكن في الفعل، وكان " أنا " الظاهر تأكيدا له أعني للمستكن . والحكم يتعلق بالمؤكد دون التأكيد لأن التأكيد كالتكرير فهو يجيء من بعد نفوذ الحكم، ولا يكون تقديم الجار مع المجرور الذي هو قوله " عن أحسابهم " على الضمير الذي هو تأكيد تقديما له على الفاعل، لأن تقديم المفعول على الفاعل إنما يكون إذا ذكرت المفعول قبل أن تذكر الفاعل . ولا يكون لك إذا قلت : " وإنما أدافع عن أحسابهم " سبيل إلى أن تذكر المفعول قبل أن تذكر الفاعل، لأن ذكر الفاعل [ ص: 344 ] هاهنا هو ذكر الفعل، من حيث إن الفاعل مستكن في الفعل، فكيف يتصور تقديم شيء عليه فاعرفه .

nindex.php?page=treesubj&link=28960_34080الاختصاص يقع في الذي بعد " إلا " من فاعل أو مفعول، أو جار ومجرور يكون بدل أحد المفعولين   .

406- واعلم أنك إن عمدت إلى الفاعل والمفعول فأخرتهما جميعا إلى ما بعد " إلا " فإن الاختصاص يقع حينئذ في الذي يلي " إلا " منهما . فإذا قلت : " ما ضرب إلا عمرو زيدا " كان الاختصاص في الفاعل وكان المعنى أنك قلت : " إن الضارب عمرو لا غيره " . وإن قلت : " ما ضرب إلا زيدا عمرو " كان الاختصاص في المفعول، وكان المعنى أنك قلت : " إن المضروب زيد لا من سواه " .

وحكم المفعولين حكم الفاعل والمفعول فيما ذكرت لك . تقول : " لم يكس إلا زيدا جبة " . فيكون المعنى أنه خص " زيدا " من بين الناس بكسوة الجبة، فإن قلت : “ لم يكس إلا جبة زيدا " كان المعنى أنه خص الجبة من أصناف الكسوة .

وكذلك الحكم حيث يكون بدل أحد المفعولين جار ومجرور، كقول السيد الحميري :

لو خير المنبر فرسانه     ما اختار إلا منكم فارسا

[ ص: 345 ]

الاختصاص في " منكم " دون " فارسا " . ولو قلت : “ ما اختار إلا فارسا منكم " صار الاختصاص في " فارسا " .

nindex.php?page=treesubj&link=34080حكم المبتدأ والخبر إذا جاء بعد " إنما "  

407- واعلم أن الأمر في المبتدأ والخبر إن كانا بعد " إنما " على العبرة التي ذكرت لك في الفاعل والمفعول، إذا أنت قدمت أحدهما على الآخر .

معنى ذلك: أنك إن تركت الخبر في موضعه فلم تقدمه على المبتدأ، كان الاختصاص فيه . وإن قدمته على المبتدأ صار الاختصاص الذي كان فيه في المبتدأ .

تفسير هذا أنك تقول : " إنما هذا لك " . فيكون الاختصاص في " لك " بدلالة أنك تقول : " إنما هذا لك لا لغيرك " . وتقول : " إنما لك هذا " . فيكون الاختصاص في " هذا " بدلالة أنك تقول : " إنما لك هذا لا ذاك " : والاختصاص يكون أبدا في الذي إذا جئت " بلا " العاطفة كان العطف عليه .

وإن أردت أن يزداد ذلك عندك وضوحا فانظر إلى قوله تعالى : « nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=40فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب » [ سورة الرعد : 40 ] وقوله عز وعلا : « nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=93إنما السبيل على الذين يستأذنونك » [ سورة التوبة : 93 ] . فإنك ترى الأمر ظاهرا أن الاختصاص في الآية الأولى في المبتدأ الذي هو " البلاغ " و " الحساب " دون الخبر الذي هو " عليك " و " علينا " وأنه في الآية الثانية في الخبر الذي هو " على الذين " دون المبتدأ الذي هو " السبيل " .

الْعَوْدُ إِلَى nindex.php?page=treesubj&link=28960الْقَوْلِ فِي " إِنَّمَا " وَمَا يَقَعُ فِيهِ الِاخْتِصَاصُ بَعْدَهَا  

404- وَإِذَا اسْتَبَنْتَ هَذِهِ الْجُمْلَةَ عَرَفْتَ مِنْهَا أَنَّ الَّذِي صَنَعَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14899الْفَرَزْدَقُ فِي قَوْلِهِ :

وَإِنَّمَا يُدَافِعُ عَنْ أَحْسَابِهِمْ أَنَا أَوْ مِثْلِي

[ ص: 341 ]

شَيْءٌ لَوْ لَمْ يَصْنَعْهُ لَمْ يَصِحَّ لَهُ الْمَعْنَى . ذَاكَ لِأَنَّ غَرَضَهُ أَنْ يَخُصَّ [ ص: 342 ] الْمُدَافِعَ لَا الْمُدَافَعَ عَنْهُ .

وَلَوْ قَالَ: " إِنَّمَا أُدَافِعُ عَنْ أَحْسَابِهِمْ " لَصَارَ الْمَعْنَى أَنَّهُ يَخُصَّ الْمُدَافَعَ عَنْهُ ، وَأَنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّ الْمُدَافَعَةَ مِنْهُ تَكُونُ عَنْ أَحِسَابِهِمْ لَا عَنْ أَحْسَابِ غَيْرِهِمْ كَمَا يَكُونُ إِذَا قَالَ : " وَمَا أُدَافِعُ إِلَّا عَنْ أَحِسَابِهِمْ " . وَلَيْسَ ذَلِكَ مَعْنَاهُ إِنَّمَا مَعْنَاهُ أَنْ يَزْعُمَ أَنَّ الْمُدَافِعَ هُوَ لَا غَيْرُهُ، فَاعْرِفْ ذَلِكَ فَإِنَّ الْغَلَطَ كَمَا أَظُنُّ يَدْخُلُ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ تَسْمَعُهُمْ يَقُولُونَ : " إِنَّهُ فَصَلَ الضَّمِيرَ لِلْحَمْلِ عَلَى الْمَعْنَى " . فَيُرَى أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَفْصِلْهُ لَكَانَ يَكُونُ مَعْنَاهُ مِثْلَهُ الْآنَ .

هَذَا وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُنْسَبَ فِيهِ إِلَى الضَّرُورَةِ، فَيَجْعَلَ مَثَلًا نَظِيرَ قَوْلِ الْآخَرِ :

كَأَنَّا يَوْمَ قُرَّى إِنَّمَا نَقْتُلُ إِيَّانَا !

لِأَنَّهُ لَيْسَ بِهِ ضَرُورَةٌ إِلَى ذَلِكَ، مِنْ حَيْثُ أَنْ " أُدَافِعُ " وَ " يُدَافِعُ " وَاحِدٌ فِي الْوَزْنِ فَاعْرِفْ هَذَا أَيْضًا .

[ ص: 343 ]

405- وَجُمْلَةُ الْأَمْرِ أَنَّ الْوَاجِبَ أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ عَلَى وَجْهٍ يَجْعَلُ الِاخْتِصَاصَ فِيهِ nindex.php?page=showalam&ids=14899لِلْفَرَزْدَقِ ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِأَنْ يُقَدِّمَ " الْأَحْسَابَ " عَلَى ضَمِيرِهِ وَهُوَ لَوْ قَالَ : وَإِنَّمَا أُدَافِعُ عَنْ أَحِسَابِهِمُ اسْتَكَنَّ ضَمِيرُهُ فِي الْفِعْلِ فَلَمْ يُتَصَوَّرْ تَقْدِيمُ " الْأَحْسَابِ " عَلَيْهِ وَلَمْ يَقَعِ " الْأَحْسَابُ " إِلَّا مُؤَخَّرًا عَنْ ضَمِيرِ nindex.php?page=showalam&ids=14899الْفَرَزْدَقِ . وَإِذَا تَأَخَّرَتِ انْصَرَفَ الِاخْتِصَاصُ إِلَيْهَا لَا مَحَالَةَ .

فَإِنْ قُلْتَ : إِنَّهُ كَانَ يُمْكِنُهُ أَنْ يَقُولَ : " وَإِنَّمَا أُدَافِعُ عَنْ أَحِسَابِهِمْ أَنَا " فَيُقَدِّمَ " الْأَحْسَابَ " عَلَى " أَنَا " .

قِيلَ: إِنَّهُ إِذَا قَالَ : " أُدَافِعُ " كَانَ الْفَاعِلُ الضَّمِيرَ الْمُسْتَكِنَّ فِي الْفِعْلِ، وَكَانَ " أَنَا " الظَّاهِرُ تَأْكِيدًا لَهُ أَعْنِي لِلْمُسْتَكِنِّ . وَالْحُكْمُ يَتَعَلَّقُ بِالْمُؤَكَّدِ دُونَ التَّأْكِيدِ لِأَنَّ التَّأْكِيدَ كَالتَّكْرِيرِ فَهُوَ يَجِيءُ مِنْ بَعْدِ نُفُوذِ الْحُكْمِ، وَلَا يَكُونُ تَقْدِيمُ الْجَارِّ مَعَ الْمَجْرُورِ الَّذِي هُوَ قَوْلُهُ " عَنْ أَحِسَابِهِمْ " عَلَى الضَّمِيرِ الَّذِي هُوَ تَأْكِيدٌ تَقْدِيمًا لَهُ عَلَى الْفَاعِلِ، لِأَنَّ تَقْدِيمَ الْمَفْعُولِ عَلَى الْفَاعِلِ إِنَّمَا يَكُونُ إِذَا ذَكَرْتَ الْمَفْعُولَ قَبْلَ أَنْ تَذْكُرَ الْفَاعِلَ . وَلَا يَكُونُ لَكَ إِذَا قُلْتَ : " وَإِنَّمَا أُدَافِعُ عَنْ أَحِسَابِهِمْ " سَبِيلٌ إِلَى أَنْ تَذْكُرَ الْمَفْعُولَ قَبْلَ أَنْ تَذْكُرَ الْفَاعِلَ، لِأَنَّ ذِكْرَ الْفَاعِلِ [ ص: 344 ] هَاهُنَا هُوَ ذِكْرُ الْفِعْلِ، مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْفَاعِلَ مُسْتَكِنٌّ فِي الْفِعْلِ، فَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ تَقْدِيمُ شَيْءٍ عَلَيْهِ فَاعْرِفْهُ .

nindex.php?page=treesubj&link=28960_34080الِاخْتِصَاصُ يَقَعُ فِي الَّذِي بَعْدَ " إِلَّا " مِنْ فَاعِلٍ أَوْ مَفْعُولٍ، أَوْ جَارٍّ وَمَجْرُورٍ يَكُونَ بَدَلَ أَحَدِ الْمَفْعُولَيْنِ   .

406- وَاعْلَمْ أَنَّكَ إِنْ عَمَدْتَ إِلَى الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ فَأَخَّرْتُهُمَا جَمِيعًا إِلَى مَا بَعْدَ " إِلَّا " فَإِنَّ الِاخْتِصَاصَ يَقَعُ حِينَئِذٍ فِي الَّذِي يَلِي " إِلَّا " مِنْهُمَا . فَإِذَا قُلْتَ : " مَا ضَرَبَ إِلَّا عَمْرٌو زَيْدًا " كَانَ الِاخْتِصَاصُ فِي الْفَاعِلِ وَكَانَ الْمَعْنَى أَنَّكَ قُلْتَ : " إِنَّ الضَّارِبَ عَمْرٌو لَا غَيْرُهُ " . وَإِنْ قُلْتَ : " مَا ضَرَبَ إِلَّا زَيْدًا عَمْرٌو " كَانَ الِاخْتِصَاصُ فِي الْمَفْعُولِ، وَكَانَ الْمَعْنَى أَنَّكَ قُلْتَ : " إِنَّ الْمَضْرُوبَ زَيْدٌ لَا مَنْ سِوَاهُ " .

وَحُكْمُ الْمَفْعُولَيْنِ حُكْمُ الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ فِيمَا ذَكَرْتُ لَكَ . تَقُولُ : " لَمْ يَكْسُ إِلَّا زَيْدًا جُبَّةً " . فَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّهُ خَصَّ " زَيْدًا " مِنْ بَيْنِ النَّاسِ بِكُسْوَةِ الْجُبَّةِ، فَإِنْ قُلْتَ : “ لَمْ يَكْسُ إِلَّا جُبَّةً زَيْدًا " كَانَ الْمَعْنَى أَنَّهُ خَصَّ الْجُبَّةَ مِنْ أَصْنَافِ الْكُسْوَةِ .

وَكَذَلِكَ الْحُكْمُ حَيْثُ يَكُونُ بَدَلَ أَحَدِ الْمَفْعُولَيْنِ جَارٌّ وَمَجْرُورٌ، كَقَوْلِ السَّيِّدِ الْحِمْيَرِيِّ :

لَوْ خُيِّرَ الْمِنْبَرُ فُرْسَانَهُ     مَا اخْتَارَ إِلَّا مِنْكُمُ فَارِسًا

[ ص: 345 ]

الِاخْتِصَاصُ فِي " مِنْكُمْ " دُونَ " فَارِسًا " . وَلَوْ قُلْتَ : “ مَا اخْتَارَ إِلَّا فَارِسًا مِنْكُمْ " صَارَ الِاخْتِصَاصُ فِي " فَارِسًا " .

nindex.php?page=treesubj&link=34080حُكْمُ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ إِذَا جَاءَ بَعْدَ " إِنَّمَا "  

407- وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَمْرَ فِي الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ إِنْ كَانَا بَعْدَ " إِنَّمَا " عَلَى الْعِبْرَةِ الَّتِي ذَكَرْتُ لَكَ فِي الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ، إِذَا أَنْتَ قَدَّمْتَ أَحَدَهُمَا عَلَى الْآخَرِ .

مَعْنَى ذَلِكَ: أَنَّكَ إِنْ تَرَكْتَ الْخَبَرَ فِي مَوْضِعِهِ فَلَمْ تُقَدِّمْهُ عَلَى الْمُبْتَدَأِ، كَانَ الِاخْتِصَاصُ فِيهِ . وَإِنْ قَدَّمْتَهُ عَلَى الْمُبْتَدَأِ صَارَ الِاخْتِصَاصُ الَّذِي كَانَ فِيهِ فِي الْمُبْتَدَأِ .

تَفْسِيرُ هَذَا أَنَّكَ تَقُولُ : " إِنَّمَا هَذَا لَكَ " . فَيَكُونُ الِاخْتِصَاصُ فِي " لَكَ " بِدَلَالَةِ أَنَّكَ تَقُولُ : " إِنَّمَا هَذَا لَكَ لَا لِغَيْرِكَ " . وَتَقُولُ : " إِنَّمَا لَكَ هَذَا " . فَيَكُونُ الِاخْتِصَاصُ فِي " هَذَا " بِدَلَالَةِ أَنَّكَ تَقُولُ : " إِنَّمَا لَكَ هَذَا لَا ذَاكَ " : وَالِاخْتِصَاصُ يَكُونُ أَبَدًا فِي الَّذِي إِذَا جِئْتَ " بِلَا " الْعَاطِفَةِ كَانَ الْعَطْفُ عَلَيْهِ .

وَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ يَزْدَادَ ذَلِكَ عِنْدَكَ وُضُوحًا فَانْظُرْ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : « nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=40فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ » [ سُورَةِ الرَّعْدِ : 40 ] وَقَوْلِهِ عَزَّ وَعَلَا : « nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=93إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ » [ سُورَةِ التَّوْبَةِ : 93 ] . فَإِنَّكَ تَرَى الْأَمْرَ ظَاهِرًا أَنَّ الِاخْتِصَاصَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى فِي الْمُبْتَدَأِ الَّذِي هُوَ " الْبَلَاغُ " وَ " الْحِسَابُ " دُونَ الْخَبَرِ الَّذِي هُوَ " عَلَيْكَ " وَ " عَلَيْنَا " وَأَنَّهُ فِي الْآيَةِ الثَّانِيَةِ فِي الْخَبَرِ الَّذِي هُوَ " عَلَى الَّذِينَ " دُونَ الْمُبْتَدَأِ الَّذِي هُوَ " السَّبِيلُ " .