كذا قال : وإن nindex.php?page=treesubj&link=16755أذن غير شريكين كل واحد منهما للآخر في إخراج زكاته فعلى ما سبق ، وهل يبدأ بزكاته ؟ فيه روايتان ، وجزم nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي بجواز إخراج زكاة غيره قبل زكاته ، وفرق بينها وبين الحج ( م 4 ) بأنه تختص النيابة فيه بالعجز عنه ، فلما اختص [ ص: 516 ] بحال دون حال لمن وجب عليه جاز أن يختص بحال النائب دون حال ، ولأنه لو أحرم مطلقا من عليه فرضه انصرف إليه ، بخلاف من تصدق مطلقا ، ولأن بقاء بعض الحج يمنع أداءه عن غيره كذلك بقاء جميعه ، بخلاف الزكاة ، واقتصر nindex.php?page=showalam&ids=13439الشيخ وغيره على الفرق الأخير ، ومن لزمه نذر وزكاة قدم الزكاة ، فإن قدم النذر لم يصرف إلى الزكاة ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يبدأ بما شاء ، ويأتي مثله في قضاء رمضان قبل صوم النذر ، وقد دلت هذه المسألة والتي قبلها على أن nindex.php?page=treesubj&link=23467نفل الصدقة قبل أداء الزكاة في جوازه وصحته ما في نفل العبادات قبل أدائها ، ومن nindex.php?page=treesubj&link=3077_16755وكل في إخراج زكاته ثم أخرجها هو ثم وكيله قبل علمه فيتوجه أن في ضمانه الخلاف السابق ، ولهذا لم يذكرها الأكثر ، اكتفاء بما سبق ، وأطلق بعضهم أوجها ، ثالثها لا يضمن إن قلنا لا ينعزل ، وإلا ضمن ، وصححه في الرعاية .

ويقبل قول الموكل : إنه أخرج قبل دفع وكيله إلى الساعي وقول من دفع زكاة ماله إليه ثم ادعى أنه كان أخرجها ، ويؤخذ من الساعي إن كان بيده ، فإن تلف أو كان دفعه إلى الفقراء أو كانا دفعا إليه فلا ، وسبق حكم رب المال والمضارب في الفصل الرابع من كتاب الزكاة .

[ ص: 515 ] nindex.php?page=treesubj&link=16755

كَذَا قَالَ : وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=16755أَذِنَ غَيْرُ شَرِيكَيْنِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لَلْآخَرِ فِي إخْرَاجِ زَكَاتِهِ فَعَلَى مَا سَبَقَ ، وَهَلْ يَبْدَأُ بِزَكَاتِهِ ؟ فِيهِ رِوَايَتَانِ ، وَجَزَمَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي بِجَوَازِ إخْرَاجِ زَكَاةَ غَيْرِهِ قَبْلَ زَكَاتِهِ ، وَفَرَّقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْحَجِّ ( م 4 ) بِأَنَّهُ تَخْتَصُّ النِّيَابَةُ فِيهِ بِالْعَجْزِ عَنْهُ ، فَلَمَّا اخْتَصَّ [ ص: 516 ] بِحَالٍ دُونَ حَالٍ لِمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ جَازَ أَنْ يَخْتَصَّ بِحَالِ النَّائِبِ دُونَ حَالٍ ، وَلِأَنَّهُ لَوْ أَحْرَمَ مُطْلَقًا مَنْ عَلَيْهِ فَرْضُهُ انْصَرَفَ إلَيْهِ ، بِخِلَافِ مَنْ تَصَدَّقَ مُطْلَقًا ، وَلِأَنَّ بَقَاءَ بَعْضِ الْحَجِّ يَمْنَعُ أَدَاءَهُ عَنْ غَيْرِهِ كَذَلِكَ بَقَاءُ جَمِيعِهِ ، بِخِلَافِ الزَّكَاةِ ، وَاقْتَصَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الشَّيْخُ وَغَيْرُهُ عَلَى الْفَرْقِ الْأَخِيرِ ، وَمَنْ لَزِمَهُ نَذْرٌ وَزَكَاةٌ قَدَّمَ الزَّكَاةَ ، فَإِنْ قَدَّمَ النَّذْرَ لَمْ يُصْرَفْ إلَى الزَّكَاةِ ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يَبْدَأُ بِمَا شَاءَ ، وَيَأْتِي مِثْلُهُ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ قَبْلَ صَوْمِ النَّذْرِ ، وَقَدْ دَلَّتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ وَاَلَّتِي قَبْلَهَا عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=23467نَفْلَ الصَّدَقَةِ قَبْلَ أَدَاءِ الزَّكَاةِ فِي جَوَازِهِ وَصِحَّتِهِ مَا فِي نَفْلِ الْعِبَادَاتِ قَبْلَ أَدَائِهَا ، وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=3077_16755وَكَّلَ فِي إخْرَاجِ زَكَاتِهِ ثُمَّ أَخْرَجَهَا هُوَ ثُمَّ وَكِيلُهُ قَبْلَ عِلْمِهِ فَيَتَوَجَّهُ أَنَّ فِي ضَمَانِهِ الْخِلَافَ السَّابِقَ ، وَلِهَذَا لَمْ يَذْكُرْهَا الْأَكْثَرُ ، اكْتِفَاءً بِمَا سَبَقَ ، وَأَطْلَقَ بَعْضُهُمْ أَوْجُهًا ، ثَالِثَهَا لَا يَضْمَنُ إنْ قُلْنَا لَا يَنْعَزِلُ ، وَإِلَّا ضَمِنَ ، وَصَحَّحَهُ فِي الرِّعَايَةِ .

وَيُقْبَلُ قَوْلُ الْمُوَكِّلِ : إنَّهُ أَخْرَجَ قَبْلَ دَفْعِ وَكِيلِهِ إلَى السَّاعِي وَقَوْلُ مَنْ دَفَعَ زَكَاةَ مَالِهِ إلَيْهِ ثُمَّ ادَّعَى أَنَّهُ كَانَ أَخْرَجَهَا ، وَيُؤْخَذُ مِنْ السَّاعِي إنْ كَانَ بِيَدِهِ ، فَإِنْ تَلِفَ أَوْ كَانَ دَفَعَهُ إلَى الْفُقَرَاءِ أَوْ كَانَا دَفَعَا إلَيْهِ فَلَا ، وَسَبَقَ حُكْمُ رَبِّ الْمَالِ وَالْمُضَارَبِ فِي الْفَصْلِ الرَّابِعِ مِنْ كِتَابِ الزَّكَاةِ .

[ ص: 515 ] nindex.php?page=treesubj&link=16755