8 قال البخاري :

وقال ابن مسعود : اليقين الإيمان كله .

التالي السابق

الشرح

هَذَا الْأَثَرُ رَوَاهُ الْأَعْمَشُ ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ .

وَالْيَقِينُ هُوَ الْعِلْمُ الْحَاصِلُ لِلْقَلْبِ بَعْدَ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ ، فَيُوجِبُ قُوَّةَ [ ص: 14 ] التَّصْدِيقِ حَتَّى يَنْفِيَ الرَّيْبَ وَالشَّكَّ ، وَيُوجِبُ طُمَأْنِينَةَ الْقَلْبِ بِالْإِيمَانِ وَسُكُونَهُ وَارْتِيَاحَهُ بِهِ .

وَقَدْ جَعَلَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ الْإِيمَانَ كُلَّهُ ، وَكَذَا قَالَ الشَّعْبِيُّ أَيْضًا .

وَهَذَا مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِهِ مَنْ يَقُولُ : إِنَّ الْإِيمَانَ هُوَ مُجَرَّدُ التَّصْدِيقِ ، حَيْثُ جَعَلَ الْيَقِينَ الْإِيمَانَ كُلَّهُ ، فَحَصَرَهُ فِي الْيَقِينِ .

وَلَكِنْ لَمْ يُرِدِ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنْ يَنْفِيَ الْأَعْمَالَ مِنَ الْإِيمَانِ ، إِنَّمَا مُرَادُهُ أَنَّ الْيَقِينَ هُوَ أَصْلُ الْإِيمَانِ كُلِّهِ ، فَإِذَا أَيْقَنَ الْقَلْبُ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ انْبَعَثَتِ الْجَوَارِحُ كُلُّهَا لِلِاسْتِعْدَادِ لِلِقَاءِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ ، فَنَشَأَ ذَلِكَ كُلُّهُ عَنِ الْيَقِينِ .

قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ : مَا طُلِبَتِ الْجَنَّةُ إِلَّا بِالْيَقِينِ ، وَلَا هُرِبَ مِنَ النَّارِ إِلَّا بِالْيَقِينِ ، وَلَا أُدِّيَتِ الْفَرَائِضُ إِلَّا بِالْيَقِينِ ، وَلَا صُبِرَ عَلَى الْحَقِّ إِلَّا بِالْيَقِينِ .

وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ : لَوْ أَنَّ الْيَقِينَ وَقَعَ فِي الْقَلْبِ كَمَا يَنْبَغِي لَطَارَتِ الْقُلُوبُ ; اشْتِيَاقًا إِلَى الْجَنَّةِ ، وَخَوْفًا مِنَ النَّارِ .

وَيُذْكَرُ عَنْ لُقْمَانَ قَالَ : الْعَمَلُ لَا يُسْتَطَاعُ إِلَّا بِالْيَقِينِ ، وَمَنْ يَضْعُفْ يَقِينُهُ يَضْعُفْ عَمَلُهُ .

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُكَيْمٍ : سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ : اللَّهُمَّ ، زِدْنَا إِيمَانًا وَيَقِينًا وَفَهْمًا !

هذا الأثر رواه الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن علقمة ، عن ابن مسعود .

واليقين هو العلم الحاصل للقلب بعد النظر والاستدلال ، فيوجب قوة [ ص: 14 ] التصديق حتى ينفي الريب والشك ، ويوجب طمأنينة القلب بالإيمان وسكونه وارتياحه به .

وقد جعله ابن مسعود الإيمان كله ، وكذا قال الشعبي أيضا .

وهذا مما يتعلق به من يقول : إن الإيمان هو مجرد التصديق ، حيث جعل اليقين الإيمان كله ، فحصره في اليقين .

ولكن لم يرد ابن مسعود أن ينفي الأعمال من الإيمان ، إنما مراده أن اليقين هو أصل الإيمان كله ، فإذا أيقن القلب بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر انبعثت الجوارح كلها للاستعداد للقاء الله تعالى بالأعمال الصالحة ، فنشأ ذلك كله عن اليقين .

قال الحسن البصري : ما طلبت الجنة إلا باليقين ، ولا هرب من النار إلا باليقين ، ولا أديت الفرائض إلا باليقين ، ولا صبر على الحق إلا باليقين .

وقال سفيان الثوري : لو أن اليقين وقع في القلب كما ينبغي لطارت القلوب ; اشتياقا إلى الجنة ، وخوفا من النار .

ويذكر عن لقمان قال : العمل لا يستطاع إلا باليقين ، ومن يضعف يقينه يضعف عمله .

قال عبد الله بن عكيم : سمعت ابن مسعود يقول في دعائه : اللهم ، زدنا إيمانا ويقينا وفهما !