2495 2 - حدثنا أبو اليمان قال : أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، قال سالم : سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول : انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب الأنصاري يؤمان النخل التي فيها ابن صياد ، حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ، وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة أو زمزمة ، فرأت أم ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد : أي صاف هذا محمد ، فتناهى ابن صياد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو تركته بين .

2495 2 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ سَالِمٌ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ : انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ الْأَنْصَارِيُّ يَؤُمَّانِ النَّخْلَ الَّتِي فِيهَا ابْنُ صَيَّادٍ ، حَتَّى إِذَا دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَفِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِنِ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ ، وَابْنُ صَيَّادٍ مُضْطَجِعٌ عَلَى فِرَاشِهِ فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْرَمَةٌ أَوْ زَمْزَمَةٌ ، فَرَأَتْ أُمُّ ابْنِ صَيَّادٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ فَقَالَتْ لِابْنِ صَيَّادٍ : أَيْ صَافِ هَذَا مُحَمَّدٌ ، فَتَنَاهَى ابْنُ صَيَّادٍ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ تُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ : " وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِنِ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ " .

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي كِتَابِ الْجَنَائِزِ فِي بَابِ : إِذَا أَسْلَمَ الصَّبِيُّ فَمَاتَ هَلْ يُصَلَّى عَلَيْهِ ، فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ عَنْ عَبْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ : أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ إِلَى آخِرِهِ بِأَتَمَّ مِنْهُ ، وَأَخْرَجَهُ هُنَا عَنْ أَبِي الْيَمَانِ الْحَكَمِ بْنِ نَافِعٍ ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ إِلَى آخِرِهِ ، وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ هُنَاكَ مُسْتَوْفًى ، وَنَذْكُرُ بَعْضَ شَيْءٍ لِبُعْدِ الْعَهْدِ مِنْهُ .

قَوْلُهُ : " يَؤُمَّانِ " أَيْ : يَقْصِدَانِ .

قَوْلُهُ : " طَفِقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " بِكَسْرِ الْفَاءِ مِنْ أَفْعَالِ الْمُقَارَبَةِ ، مَعْنَاهُ أَخَذَ فِي الْفِعْلِ وَجَعَلَ يَفْعَلُ .

قَوْلُهُ : " يَتَّقِي " خَبَرُ طَفِقَ .

قَوْلُهُ : " وَهُوَ يَخْتِلُ " جُمْلَةٌ وَقَعَتْ حَالًا وَهُوَ بِكَسْرِ التَّاءِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ فَوْقَ [ ص: 196 ] أَيْ : يَطْلُبُ ابْنَ صَيَّادٍ مُسْتَغْفِلًا لَهُ لِيَسْمَعَ شَيْئًا مِنْ كَلَامِهِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ فِي خَلْوَتِهِ حَتَّى يُظْهِرَ لِلصَّحَابَةِ أَنَّهُ كَاهِنٌ ، وَأَصْلُ الْخَتْلِ الْخَدْعِ يُقَالُ : خَتَلَهُ يَخْتِلُهُ إِذَا خَدَعَهُ وَرَاوَغَهُ ، وَخَتَلَ الذِّئْبُ الصَّيْدَ إِذَا اخْتَفَى لَهُ .

قَوْلُهُ : " فِي قَطِيفَةٍ " هِيَ كِسَاءٌ مُخْمَلٌ .

قَوْلُهُ : " رَمْرَمَةٌ " بِالرَّاءَيْنِ وَهُوَ الصَّوْتُ الْخَفِيُّ .

قَوْلُهُ : " أَوْ زَمْزَمَةٌ " شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي وَهُوَ بِالزَّايَيْنِ الْمُعْجَمَتَيْنِ .

قَوْلُهُ : " أَيْ صَافِ " يَعْنِي يَا صَافِ وَهُوَ بِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَالْفَاءِ الْمَضْمُومَةِ أَوِ الْمَكْسُورَةِ أَوِ السَّاكِنَةِ ابْنُ صَيَّادٍ .

قَوْلُهُ : " فَتَنَاهَى " قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : قِيلَ : هُوَ تَفَاعَلَ مِنَ النَّهْيِ الْعَقْلُ أَيْ : رَجَعَ إِلَيْهِ عَقْلُهُ وَتَنَبَّهَ مِنْ غَفْلَتِهِ ، وَقِيلَ : هُوَ مِنَ الِانْتِهَاءِ أَيِ : انْتَهَى عَنْ زَمْزَمَتِهِ .

قَوْلُهُ : " لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ " أَيْ : لَوْ تَرَكَتْهُ أُمُّهُ بِحَيْثُ لَا يَعْرِفُ قُدُومَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْدَهِشْ عَنْهُ بَيَّنَ لَكُمْ بِاخْتِلَافِ كَلَامِهِ مَا يُهَوِّنُ عَلَيْكُمْ شَأْنَهُ .

وَقَالَ الْمُهَلَّبُ : فِيهِ جَوَازُ الِاحْتِيَالِ عَلَى الْمُسْتَسْرِينَ فِي جُحُودِ الْحَقِّ حَتَّى يُسْمَعَ مِنْهُمْ مَا يَسْتَسْرُونَ بِهِ وَيُحْكَمُ بِهِ عَلَيْهِمْ ، وَلَكِنْ بَعْدَ أَنْ يُفْهَمَ عَنْهُمْ فَهْمًا حِسِّيًّا مُبَيِّنًا .

مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : " وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه " .

والحديث مضى في كتاب الجنائز في باب : إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه ، فإنه أخرجه هناك عن عبدان ، عن عبد الله ، عن يونس ، عن الزهري قال : أخبرني سالم بن عبد الله أن ابن عمر أخبره إلى آخره بأتم منه ، وأخرجه هنا عن أبي اليمان الحكم بن نافع ، عن شعيب بن أبي حمزة ، عن محمد بن مسلم الزهري إلى آخره ، وقد مر الكلام فيه هناك مستوفى ، ونذكر بعض شيء لبعد العهد منه .

قوله : " يؤمان " أي : يقصدان .

قوله : " طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم " بكسر الفاء من أفعال المقاربة ، معناه أخذ في الفعل وجعل يفعل .

قوله : " يتقي " خبر طفق .

قوله : " وهو يختل " جملة وقعت حالا وهو بكسر التاء المثناة من فوق [ ص: 196 ] أي : يطلب ابن صياد مستغفلا له ليسمع شيئا من كلامه الذي يتكلم به في خلوته حتى يظهر للصحابة أنه كاهن ، وأصل الختل الخدع يقال : ختله يختله إذا خدعه وراوغه ، وختل الذئب الصيد إذا اختفى له .

قوله : " في قطيفة " هي كساء مخمل .

قوله : " رمرمة " بالراءين وهو الصوت الخفي .

قوله : " أو زمزمة " شك من الراوي وهو بالزايين المعجمتين .

قوله : " أي صاف " يعني يا صاف وهو بالصاد المهملة والفاء المضمومة أو المكسورة أو الساكنة ابن صياد .

قوله : " فتناهى " قال ابن الأثير : قيل : هو تفاعل من النهي العقل أي : رجع إليه عقله وتنبه من غفلته ، وقيل : هو من الانتهاء أي : انتهى عن زمزمته .

قوله : " لو تركته بين " أي : لو تركته أمه بحيث لا يعرف قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يندهش عنه بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شأنه .

وقال المهلب : فيه جواز الاحتيال على المستسرين في جحود الحق حتى يسمع منهم ما يستسرون به ويحكم به عليهم ، ولكن بعد أن يفهم عنهم فهما حسيا مبينا .