التالي السابق

الشرح

أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ ثُمَّ فَسَّرَ زُخْرُفَ الْقَوْلِ بِقَوْلِهِ: "كُلُّ شَيْءٍ" إِلَى آخِرِهِ. فَقَوْلُهُ: "كُلُّ شَيْءٍ" مُبْتَدَأٌ وَ"حَسَّنْتَهُ" صِفَةٌ لِشَيْءٍ "وَوَشَّيْتَهُ" عَطْفٌ عَلَيْهِ مِنَ التَّوْشِيَةِ وَهُوَ التَّزْيِينُ، وَرُوِيَ "وَزَيَّنْتَهُ".

قَوْلُهُ: "وَهُوَ بَاطِلٌ" جُمْلَةٌ اسْمِيَّةٌ وَقَعَتْ حَالًا.

قَوْلُهُ: "فَهُوَ زُخْرُفٌ" خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ وَدَخَلَتِ الْفَاءُ فِيهِ لِتَضَمُّنِ الْمُبْتَدَأِ مَعْنَى الشَّرْطِ، وَأَصْلُ الزُّخْرُفِ التَّزْيِينُ وَالتَّحْسِينُ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الذَّهَبُ زُخْرُفًا، وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: قَالَ مُجَاهِدٌ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: إِنَّ كُفَّارَ الْجِنِّ شَيَاطِينُ يُوحُونَ إِلَى شَيَاطِينِ الْإِنْسِ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا.

وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "يَا أَبَا ذَرٍّ هَلْ تَعَوَّذْتَ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ؟ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لِلْإِنْسِ مِنْ شَيَاطِينَ؟ قَالَ: نَعَمْ" رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ بِإِسْنَادِهِ إِلَى أَبِي ذَرٍّ.

أشار به إلى قوله تعالى يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول ثم فسر زخرف القول بقوله: "كل شيء" إلى آخره. فقوله: "كل شيء" مبتدأ و"حسنته" صفة لشيء "ووشيته" عطف عليه من التوشية وهو التزيين، وروي "وزينته".

قوله: "وهو باطل" جملة اسمية وقعت حالا.

قوله: "فهو زخرف" خبر المبتدأ ودخلت الفاء فيه لتضمن المبتدأ معنى الشرط، وأصل الزخرف التزيين والتحسين، ومنه سمي الذهب زخرفا، وقال ابن جرير: قال مجاهد في تفسير هذه الآية: إن كفار الجن شياطين يوحون إلى شياطين الإنس زخرف القول غرورا.

وعن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الإنس؟ قال: قلت: يا رسول الله هل للإنس من شياطين؟ قال: نعم" رواه ابن جرير بإسناده إلى أبي ذر.