420 91 - حدثنا صدقة بن الفضل قال : أخبرنا سليمان بن حيان قال : حدثنا عبيد الله ، عن نافع قال : رأيت ابن عمر يصلي إلى بعيره ، وقال : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله .

التالي السابق

الشرح

قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ يُخْبِرُ أَنَّهُ يُصَلَّى إِلَى الْبَعِيرِ لَا فِي مَوْضِعِهِ ، فَلَا تَطَابُقَ لَهُ لِلتَّرْجَمَةِ ، وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُهُمْ فَقَالَ : كَأَنَّهُ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الْأَحَادِيثَ الْوَارِدَةَ فِي التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْإِبِلِ وَالْغَنَمِ لَيْسَتْ عَلَى شَرْطِهِ لَكِنْ لَهَا طُرُقٌ قَوِيَّةٌ مِنْهَا حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ ، وَحَدِيثُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ ، وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ ، وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ عِنْدَ النَّسَائِيِّ ، وَحَدِيثُ سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ عِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ ، وَفِيهَا كُلُّهَا التَّعْبِيرُ بِمَعَاطِنِ الْإِبِلِ ، انْتَهَى . قُلْتُ : لَيْتَ شِعْرِي مَا وَجْهُ هَذِهِ الْإِشَارَةِ وَبِمَا دَلَّ عَلَى مَا ذُكِرَ ! وَقَوْلُهُ : " وَفِيهَا كُلُّهَا التَّعْبِيرُ بِمَعَاطِنِ الْإِبِلِ " لَيْسَ كَذَلِكَ ، فَإِنَّ الْمَذْكُورَ فِي حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ " مَبَارِكُ الْإِبِلِ " ، وَالْمَبَارِكُ غَيْرُ الْمَعَاطِنِ لِأَنَّ الْمَبْرَكَ أَعَمُّ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ ، وَكَذَلِكَ الْمَذْكُورُ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ لَفْظُ الْمَبَارِكِ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) : وَهُمْ خَمْسَةٌ ؛ الْأَوَّلُ : صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ أَبُو الْفَضْلِ الْمَرْوَزِيُّ ، مَاتَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَابِ الْعِلْمِ وَالْعِظَةِ بِاللَّيْلِ . الثَّانِي : سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ - بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ ، وَبِالنُّونِ مُنْصَرِفًا وَغَيْرَ مُنْصَرِفٍ - أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ الْأَزْدِيُّ الْجَعْفَرِيُّ الْكُوفِيُّ الْإِمَامُ ، مَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَمَانِينَ وَمِائَةٍ . الثَّالِثُ : عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، كَانَ مِنْ سَادَاتِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَضْلًا وَعِبَادَةً ، وَتُوُفِّيَ سَنَةَ سَبْعٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ . الرَّابِعُ : نَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ ، تَقَدَّمَ . الْخَامِسُ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) : فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ ، وَفِيهِ الْقَوْلُ وَالرُّؤْيَةُ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَفِيهِ أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ مَرْوَزِيٍّ وَكُوفِيٍّ وَمَدَنِيٍّ .

( ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) : أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا ، يَأْتِي ذِكْرُهُ عَنْ قَرِيبٍ ، وَتَرْجَمَ عَلَيْهِ بَابَ الصَّلَاةِ إِلَى الرَّاحِلَةِ وَالْبَعِيرِ وَالشَّجَرِ وَالرَّحْلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيِّ الْبَصْرِيِّ قَالَ : حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ . . . إِلَى آخِرِهِ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مُنْقَطِعًا وَرَوَى الشَّطْرَ الْأَوَّلَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنِ نُمَيْرٍ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْأَحْمَرِ ، قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ : كَانَ يُصَلِّي إِلَى رَاحِلَتِهِ . وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ : صَلَّى إِلَى بَعِيرٍ . وَرَوَى الشَّطْرَ الثَّانِيَ [ ص: 183 ] عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْأَحْمَرِ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بِلَفْظِ : كَانَ يُصَلِّي سُبْحَتَهُ حَيْثُ مَا تَوَجَّهَتْ بِهِ نَاقَتُهُ . وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَوَهْبِ بْنِ بَقِيَّةَ وَابْنِ أَبِي خَلَفٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْأَحْمَرِ .

وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ وَكِيعٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى إِلَى بَعِيرِهِ أَوْ رَاحِلَتِهِ ، وَكَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ مَا تَوَجَّهَتْ بِهِ . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ . وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ فِي مُسْنَدِهِ بِلَفْظِ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى بَعِيرٍ مِنَ الْمَغْنَمِ . وَذَكَرَ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَسْتَتِرُ بِرَاحِلَتِهِ فِي السَّفَرِ إِذَا صَلَّى ، وَوَصَلَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) : قَوْلُهُ ( يُصَلِّي إِلَى بَعِيرِهِ ) ، وَفِي الْمُحْكَمِ : الْبَعِيرُ الْجَمَلُ الْبَاذِلُ ، وَقِيلَ : الْجَذَعُ ، وَقَدْ يَكُونُ لِلْأُنْثَى ، حُكِيَ عَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ : شَرِبْتُ مِنْ لَبَنِ بَعِيرِي ، وَصَرَعَتْنِي بَعِيرٌ لِي . وَالْجَمْعُ أَبْعِرَةٌ وَأَبَاعِرُ وَأَبَاعِيرُ وَبُعْرَانٌ وَبِعْرَانٌ ، وَفِي الْمُخَصَّصِ : قَالَ الْفَارِسِيُّ : أَبَاعِرُ جَمْعُ أَبْعِرَةٍ ، كَأَسْقِيَةٍ وَأَسَاقٍ . وَفِي الْجَامِعِ : الْبَعِيرُ بِمَنْزِلَةِ الْإِنْسَانِ ، يَجْمَعُ الْمُذَكَّرَ وَالْمُؤَنَّثَ مِنَ النَّاسِ ، إِذَا رَأَيْتَ جَمَلًا عَلَى الْبُعْدِ قُلْتَ : هَذَا بَعِيرٌ ، فَإِذَا اسْتَثْبَتَّهُ قُلْتَ : هَذَا جَمَلٌ أَوْ نَاقَةٌ . قَالَ الْأَصْمَعِيُّ : إِذَا وَضَعَتِ النَّاقَةُ وَلَدَهَا سَاعَةَ تَضَعُهُ سَلِيلٌ قَبْلَ أَنْ يُعْلَمَ أَذَكَرٌ هُوَ أَمْ أُنْثَى ، فَإِذَا عُلِمَ فَإِنْ كَانَ ذَكَرًا فَهُوَ سَقْبٌ وَأُمُّهُ مُسْقِبٌ ، وَقَدْ أَذْكَرَتْ فَهِيَ مُذْكِرٌ ، وَإِنْ كَانَ أُنْثَى فَهِيَ حَائِلٌ وَأُمُّهَا أُمُّ حَائِلٍ ، فَإِذَا مَشَى فَهُوَ رَاشِحٌ وَالْأُمُّ مُرْشِحٌ ، فَإِذَا ارْتَفَعَ عَنِ الرَّاشِحِ فَهُوَ جَادِلٌ ، فَإِذَا جَمُلَ فِي سَنَامِهِ شَحْمًا فَهُوَ مُجْذٍ وَمُكْعِرٌ ، وَهُوَ فِي هَذَا كُلِّهِ حُوَارٌ ، فَإِذَا اشْتَدَّ قِيلَ رُبْعٌ وَالْجَمْعُ أَرْبَاعٌ وَرَبَاعٌ وَالْأُنْثَى رُبَعَةٌ ، فَلَا يَزَالُ رُبَعًا حَتَّى يَأْكُلَ الشَّجَرَ وَيُعِينَ عَلَى نَفْسِهِ ، ثُمَّ هُوَ فَصِيلٌ وَهُبَعٌ وَالْأُنْثَى فَصِيلَةٌ وَالْجَمْعُ فُصْلَانٌ وَفِصْلَانٌ لِأَنَّهُ فُصِلَ عَنْ أُمِّهِ ، فَإِذَا اسْتَكْمَلَ الْحَوْلَ وَدَخَلَ فِي الثَّانِي فَهُوَ ابْنُ مَخَاضٍ وَالْأُنْثَى بِنْتُ مَخَاضٍ ، فَإِذَا اسْتَكْمَلَ السَّنَةَ الثَّانِيَةَ وَدَخَلَ فِي الثَّالِثَةِ فَهُوَ ابْنُ لَبُونٍ وَالْأُنْثَى بِنْتُ لَبُونٍ ، فَإِذَا اسْتَكْمَلَ الثَّالِثَةَ وَدَخَلَ فِي الرَّابِعَةِ فَهُوَ حِينَئِذٍ حِقُّ وَالْأُنْثَى حِقَّةٌ سُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ اسْتَحَقَّ أَنْ يُحْمَلَ عَلَيْهِ وَيُرْكَبَ ، فَإِذَا مَضَتِ الرَّابِعَةُ وَدَخَلَ فِي الْخَامِسَةِ فَهُوَ جَذَعٌ وَالْأُنْثَى جَذَعَةٌ ، فَإِذَا مَضَتِ الْخَامِسَةُ وَدَخَلَ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ وَأَلْقَى ثَنِيَّتَهُ فَهُوَ ثَنِيٌّ وَالْأُنْثَى ثَنِيَّةٌ ، فَإِذَا مَضَتِ السَّادِسَةُ وَدَخَلَ فِي السَّابِعَةِ فَهُوَ حِينَئِذٍ رَبَاعٍ وَالْأُنْثَى رَبَاعِيَّةٌ ، فَإِذَا مَضَتِ السَّابِعَةُ وَدَخَلَ فِي الثَّامِنَةِ وَأَلْقَى السِّنَّ فَهُوَ سَدِيسٌ وَسَدَسٌ لُغَتَانِ وَكَذَا يُقَالُ لِلْأُنْثَى ، فَإِذَا مَضَتِ الثَّامِنَةُ وَدَخَلَ فِي التَّاسِعَةِ فَطَرَ نَابُهُ وَطَلَعَ فَهُوَ حِينَئِذٍ فَاطِرٌ وَبَاذِلٌ وَكَذَلِكَ يُقَالُ لِلْأُنْثَى ، فَلَا يَزَالُ بَاذِلًا حَتَّى تَمْضِيَ التَّاسِعَةُ ، فَإِذَا مَضَتْ وَدَخَلَ فِي الْعَاشِرَةِ فَهُوَ حِينَئِذٍ مُخْلِفٌ ، ثُمَّ لَيْسَ لَهُ اسْمٌ بَعْدَ الْإِخْلَافِ وَلَكِنْ يُقَالُ لَهُ بَاذِلُ عَامٍ وَبَاذِلُ عَامَّيْنِ وَمُخْلِفُ عَامٍ وَمُخْلِفُ عَامَيْنِ إِلَى مَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ ، فَإِذَا كَبُرَ فَهُوَ عَوْدٌ وَالْأُنْثَى عَوْدَةٌ ، فَإِذَا ارْتَفَعَ عَنْ ذَلِكَ فَهُوَ قَحْرٌ وَالْجَمْعُ أَقْحُرٌ وَقُحُورٌ .

قَوْلُهُ ( يَفْعَلُهُ ) ؛ أَيْ : يُصَلِّي وَالْبَعِيرُ فِي طَرَفِ قِبْلَتِهِ .

( ذِكْرُ مَا يُسْتَنْبَطُ مِنْهُ ) : فِيهِ جَوَازُ الصَّلَاةِ إِلَى الْحَيَوَانِ ، وَنَقَلَ ابْنُ التِّينِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ لَا يُصَلِّي إِلَى الْخَيْلِ وَالْحَمِيرِ لِنَجَاسَةِ أَبْوَالِهَا .

وَفِيهِ جَوَازُ الصَّلَاةِ بِقُرْبِ الْبَعِيرِ وَأَنَّهُ لَا بَأْسَ أَنْ يَسْتَتِرَ الْمُصَلِّي بِالرَّاحِلَةِ وَالْبَعِيرِ فِي الصَّلَاةِ ، وَقَدْ حَكَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُمْ لَا يَرَوْنَ بِهِ بَأْسًا ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ صَلَّى وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ بَعِيرٌ عَلَيْهِ مَحْمَلُهُ ، وَرَوَى أَيْضًا الِاسْتِتَارَ بِالْبَعِيرِ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ وَالْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَالْقَاسِمِ وَسَالِمٍ ، وَعَنِ الْحَسَنِ : لَا بَأْسَ أَنْ يَسْتَتِرَ بِالْبَعِيرِ . وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي الِاسْتِذْكَارِ : لَا أَعْلَمُ فِيهِ - أَيْ : فِي الِاسْتِتَارِ بِالرَّاحِلَةِ - خِلَافًا . وَقَالَ ابْنُ حَزْمٍ : مَنْ مَنَعَ مِنَ الصَّلَاةِ إِلَى الْبَعِيرِ فَهُوَ مُبْطِلٌ . .

قد ذكرنا أن هذا الحديث يخبر أنه يصلى إلى البعير لا في موضعه ، فلا تطابق له للترجمة ، وقد ذكر بعضهم فقال : كأنه يشير إلى أن الأحاديث الواردة في التفرقة بين الإبل والغنم ليست على شرطه لكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم ، وحديث البراء بن عازب عند أبي داود ، وحديث أبي هريرة عند الترمذي ، وحديث عبد الله بن مغفل عند النسائي ، وحديث سبرة بن معبد عند ابن ماجه ، وفيها كلها التعبير بمعاطن الإبل ، انتهى . قلت : ليت شعري ما وجه هذه الإشارة وبما دل على ما ذكر ! وقوله : " وفيها كلها التعبير بمعاطن الإبل " ليس كذلك ، فإن المذكور في حديث جابر بن سمرة " مبارك الإبل " ، والمبارك غير المعاطن لأن المبرك أعم وقد ذكرناه ، وكذلك المذكور في رواية أبي داود لفظ المبارك .

( ذكر رجاله ) : وهم خمسة ؛ الأول : صدقة بن الفضل أبو الفضل المروزي ، مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين ، وقد تقدم في باب العلم والعظة بالليل . الثاني : سليمان بن حيان - بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف ، وبالنون منصرفا وغير منصرف - أبو خالد الأحمر الأزدي الجعفري الكوفي الإمام ، مات سنة تسع وثمانين ومائة . الثالث : عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، كان من سادات أهل المدينة فضلا وعبادة ، وتوفي سنة سبع وأربعين ومائة . الرابع : نافع مولى ابن عمر ، تقدم . الخامس : عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما .

( ذكر لطائف إسناده ) : فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وفيه العنعنة في موضع واحد ، وفيه القول والرؤية في موضعين ، وفيه أن رواته ما بين مروزي وكوفي ومدني .

( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : أخرجه البخاري أيضا ، يأتي ذكره عن قريب ، وترجم عليه باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل عن محمد بن أبي بكر المقدمي البصري قال : حدثنا معتمر بن سليمان . . . إلى آخره ، وأخرجه مسلم منقطعا وروى الشطر الأول عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير عن أبي خالد الأحمر ، قال ابن أبي شيبة : كان يصلي إلى راحلته . وقال ابن نمير : صلى إلى بعير . وروى الشطر الثاني [ ص: 183 ] عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر ، ورواه أيضا عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن عبيد الله بن عمر بلفظ : كان يصلي سبحته حيث ما توجهت به ناقته . وأخرجه أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة ووهب بن بقية وابن أبي خلف وعبد الله بن سعيد عن أبي خالد الأحمر .

وأخرجه الترمذي عن سفيان بن وكيع ، حدثنا أبو خالد الأحمر ، عن عبد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى إلى بعيره أو راحلته ، وكان يصلي على راحلته حيث ما توجهت به . قال أبو عيسى : هذا حديث صحيح . وفي الباب عن أبي الدرداء ، ورواه البزار في مسنده بلفظ : صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بعير من المغنم . وذكر مالك في الموطأ أنه بلغه أن ابن عمر كان يستتر براحلته في السفر إذا صلى ، ووصله ابن أبي شيبة في مصنفه .

( ذكر معناه ) : قوله ( يصلي إلى بعيره ) ، وفي المحكم : البعير الجمل الباذل ، وقيل : الجذع ، وقد يكون للأنثى ، حكي عن بعض العرب : شربت من لبن بعيري ، وصرعتني بعير لي . والجمع أبعرة وأباعر وأباعير وبعران وبعران ، وفي المخصص : قال الفارسي : أباعر جمع أبعرة ، كأسقية وأساق . وفي الجامع : البعير بمنزلة الإنسان ، يجمع المذكر والمؤنث من الناس ، إذا رأيت جملا على البعد قلت : هذا بعير ، فإذا استثبته قلت : هذا جمل أو ناقة . قال الأصمعي : إذا وضعت الناقة ولدها ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى ، فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب وأمه مسقب ، وقد أذكرت فهي مذكر ، وإن كان أنثى فهي حائل وأمها أم حائل ، فإذا مشى فهو راشح والأم مرشح ، فإذا ارتفع عن الراشح فهو جادل ، فإذا جمل في سنامه شحما فهو مجذ ومكعر ، وهو في هذا كله حوار ، فإذا اشتد قيل ربع والجمع أرباع ورباع والأنثى ربعة ، فلا يزال ربعا حتى يأكل الشجر ويعين على نفسه ، ثم هو فصيل وهبع والأنثى فصيلة والجمع فصلان وفصلان لأنه فصل عن أمه ، فإذا استكمل الحول ودخل في الثاني فهو ابن مخاض والأنثى بنت مخاض ، فإذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة فهو ابن لبون والأنثى بنت لبون ، فإذا استكمل الثالثة ودخل في الرابعة فهو حينئذ حق والأنثى حقة سمي به لأنه استحق أن يحمل عليه ويركب ، فإذا مضت الرابعة ودخل في الخامسة فهو جذع والأنثى جذعة ، فإذا مضت الخامسة ودخل في السنة السادسة وألقى ثنيته فهو ثني والأنثى ثنية ، فإذا مضت السادسة ودخل في السابعة فهو حينئذ رباع والأنثى رباعية ، فإذا مضت السابعة ودخل في الثامنة وألقى السن فهو سديس وسدس لغتان وكذا يقال للأنثى ، فإذا مضت الثامنة ودخل في التاسعة فطر نابه وطلع فهو حينئذ فاطر وباذل وكذلك يقال للأنثى ، فلا يزال باذلا حتى تمضي التاسعة ، فإذا مضت ودخل في العاشرة فهو حينئذ مخلف ، ثم ليس له اسم بعد الإخلاف ولكن يقال له باذل عام وباذل عامين ومخلف عام ومخلف عامين إلى ما زاد على ذلك ، فإذا كبر فهو عود والأنثى عودة ، فإذا ارتفع عن ذلك فهو قحر والجمع أقحر وقحور .

قوله ( يفعله ) ؛ أي : يصلي والبعير في طرف قبلته .

( ذكر ما يستنبط منه ) : فيه جواز الصلاة إلى الحيوان ، ونقل ابن التين عن مالك أنه لا يصلي إلى الخيل والحمير لنجاسة أبوالها .

وفيه جواز الصلاة بقرب البعير وأنه لا بأس أن يستتر المصلي بالراحلة والبعير في الصلاة ، وقد حكى الترمذي عن بعض أهل العلم أنهم لا يرون به بأسا ، وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن أنس أنه صلى وبينه وبين القبلة بعير عليه محمله ، وروى أيضا الاستتار بالبعير عن سويد بن غفلة والأسود بن يزيد وعطاء بن أبي رباح والقاسم وسالم ، وعن الحسن : لا بأس أن يستتر بالبعير . وقال ابن عبد البر في الاستذكار : لا أعلم فيه - أي : في الاستتار بالراحلة - خلافا . وقال ابن حزم : من منع من الصلاة إلى البعير فهو مبطل . .