453 124 - ( حدثنا محمد بن المثنى قال : حدثنا معاذ بن هشام قال : حدثني أبي عن قتادة قال : حدثنا أنس أن رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله [ ص: 242 ] عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين أيديهما ، فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى أتى أهله ) .

التالي السابق

الشرح

وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ وَالْمُطَابَقَةِ قَدْ ذَكَرْنَاهُ الْآنَ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) ، وَهُمْ خَمْسَةٌ : الْأَوَّلُ : مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى بِلَفْظِ الْمَفْعُولِ مِنَ التَّثْنِيَةِ مَرَّ فِي بَابِ حَلَاوَةِ الْإِيمَانِ . الثَّانِي : مُعَاذٌ بِضَمِّ الْمِيمِ مَرَّ فِي بَابِ : مَنْ خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْمًا . الثَّالِثُ : أَبُوهُ هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدَّسْتُوَائِيُّ الْبَصْرِيُّ . الرَّابِعُ : قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ السُّدُوسِيُّ الْأَعْمَى الْبَصْرِيُّ . الْخَامِسُ : أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَبِالْإِفْرَادِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ ، وَفِيهِ أَنَّ رِجَالَهُ كُلَّهُمْ بَصْرِيُّونَ ، وَفِيهِ أَنَّ الرَّاوِيَ عَنِ الصَّحَابِيِّ كَانَ مَعَهُ غَيْرُهُ فَلِذَلِكَ أَخْبَرَ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ .

( ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ ) : أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ مَتْنًا وَإِسْنَادًا ، وَفِي مَنْقَبَةِ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ ، وَعَبَّادِ بْنِ بِشْرٍ فِي مَنَاقِبِ الْأَنْصَارِيِّ ، وَقَالَ فِيهِ ، وَقَالَ مَعْمَرٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ : إِنَّ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ وَرَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ ، وَقَالَ حَمَّادٌ : حَدَّثَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ كَانَ أُسَيْدُ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) ؛ قَوْلُهُ ( أَنَّ رَجُلَيْنِ ) هُمَا عَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ ، وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ ، وَقَالَ السَّفَاقِسِيُّ : الرَّجُلَانِ عَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ ، وَعُوَيْمُ بْنُ السَّاعِدَةِ ، وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ ، وَعَبَّادٌ بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ ، وَبِشْرٌ بِكَسْرِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ ، وَأُسَيْدٌ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ مُصَغَّرُ أَسَدٍ ، وَحُضَيْرٌ بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ ، وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ ، وَفِي آخِرِهِ رَاءٌ ، وَعُوَيْمٌ بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْوَاوِ مُصَغَّرُ عَوْمٍ ؛ قَوْلُهُ ( مُظْلِمَةٍ ) بِكَسْرِ اللَّامِ ، يُقَالُ : أَظْلَمَ اللَّيْلُ ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ : ظَلِمَ اللَّيْلُ بِالْكَسْرِ وَأَظْلَمَ بِمَعْنًى ؛ قَوْلُهُ ( وَمَعَهُمَا ) الْوَاوُ فِيهِ لِلْحَالِ ؛ قَوْلُهُ ( يُضِيئَانِ ) مِنْ أَضَاءَ ، تَقُولُ : ضَاءَتِ النَّارُ وَأَضَاءَتْ مِثْلُهُ ، وَأَضَاءَتْهُ النَّارُ يَتَعَدَّى ، وَلَا يَتَعَدَّى ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : أَضَاءَ إِمَّا مُتَعَدٍّ بِمَعْنَى نَوَّرَ ، وَإِمَّا غَيْرُ مُتَعَدٍّ بِمَعْنَى لَمَعَ ، وَأَظْلَمَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُتَعَدٍّ ، وَهُوَ الظَّاهِرُ ، وَأَنْ يَكُونَ مُتَعَدِّيًا ؛ قَوْلُهُ ( بَيْنَ أَيْدِيهِمَا ) أَيْ : قُدَّامَهُمَا ، وَهُوَ مَفْعُولٌ فِيهِ إِنْ كَانَ فِعْلُ الْإِضَاءَةِ لَازِمًا وَمَفْعُولٌ بِهِ إِنْ كَانَ مُتَعَدِّيًا ؛ قَوْلُهُ ( مِنْهُمَا ) أَيْ : مِنَ الرَّجُلَيْنِ ؛ قَوْلُهُ ( وَاحِدٌ ) أَيْ : مِنَ الْمِصْبَاحَيْنِ ، وَارْتِفَاعُهُ عَلَى أَنَّهُ فَاعِلُ صَارَ .

( وَمِمَّا يُسْتَفَادُ مِنْهُ ) أَنَّ فِيهِ دَلَالَةً ظَاهِرَةً لِكَرَامَةِ الْأَوْلِيَاءِ ، وَلَا شَكَّ فِيهِ ، وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى مَنْ يُنْكِرُ ذَلِكَ ، وَقَدْ وَقَعَ مِثْلُ هَذَا قَدِيمًا وَحَدِيثًا ، أَمَّا قَدِيمًا فَمِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَسَاكِرَ وَغَيْرُهُ " عَنْ قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ أَنَّهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَبِيَدِهِ عُرْجُونٌ فَأَضَاءَ الْعُرْجُونُ " ، وَفِي دَلَائِلِ الْبَيْهَقِيِّ مِنْ حَدِيثِ مَيْمُونِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَبِي عَبْسٍ حَدَّثَنِي أَبِي " أَنَّ أَبَا عَبْسٍ كَانَ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَوَاتِ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى بَنِي حَارِثَةَ ، فَخَرَجَ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ مَطِيرَةٍ فَنَوَّرَتْ لَهُ عَصَاهُ حَتَّى دَخَلَ دَارَ بَنِي حَارِثَةَ " ، وَمِنْ حَدِيثِ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : " كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَفَرْنَا فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ فَأَضَاءَتْ أَصَابِعِي حَتَّى جَمَعُوا عَلَيْهَا ظَهْرَهُمْ وَمَا هَلَكَ مِنْهُمْ ، وَإِنَّ أَصَابِعِي لَتُنِيرُ " ، وَفِي لَفْظٍ : " نَفَرَتْ دَوَابُّنَا ، وَنَحْنُ فِي مَشَقَّةٍ " . . . الْحَدِيثَ .

وَأَمَّا حَدِيثًا : فَمِنْ ذَلِكَ مَا ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ طَلَبَةِ الْعِلْمِ الثِّقَاتِ أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ الشَّيْخِ الْإِمَامِ الْعَلَّامَةِ حَسَّانَ الدِّينِ الرَّهَاوِيِّ مُصَنِّفِ الْبَحْرِ وَغَيْرِهِ فِي وَلِيمَةٍ بِمَدِينَةِ عِينْتَابَ ، وَكَانَتْ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ شَاتِيَةٍ فَلَمَّا تَفَرَّقُوا أَرَادَ جَمَاعَةٌ أَنْ يُنَوِّرُوا عَلَى الشَّيْخِ إِلَى بَابِ دَارِهِ لِشِدَّةِ الظُّلْمَةِ فَمَا رَضِيَ بِذَلِكَ فَرَجَعُوا ، وَتَبِعَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ بَعْدُ فَقَالُوا وَهُمْ يَحْلِفُونَ أَنَّهُمْ شَاهَدُوا نُورَيْنِ عَظِيمَيْنِ مِثْلَ الْفَوَانِيسِ أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِ الشَّيْخِ ، وَالْآخَرُ عَنْ يَسَارِهِ فَلَمْ يَزَالَا مَعَهُ إِلَى أَنْ وَصَلَ إِلَى بَابِ دَارِهِ ، فَلَمَّا فُتِحَ الْبَابُ وَدَخَلَ الشَّيْخُ ارْتَفَعَ النُّورَانِ ، وَلَقَدْ أَخْبَرُوا عَنْهُ بِكَرَامَاتٍ أُخْرَى غَيْرِ ذَلِكَ ، وَهُوَ أَحَدُ مَشَايِخِي الَّذِينَ أَخَذْتُ عَنْهُمُ الْعِلْمَ ، وَانْتَفَعْتُ بِهِمْ .

وجه المناسبة والمطابقة قد ذكرناه الآن .

( ذكر رجاله ) ، وهم خمسة : الأول : محمد بن المثنى بلفظ المفعول من التثنية مر في باب حلاوة الإيمان . الثاني : معاذ بضم الميم مر في باب : من خص بالعلم قوما . الثالث : أبوه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري . الرابع : قتادة بن دعامة السدوسي الأعمى البصري . الخامس : أنس بن مالك .

( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وبالإفراد في موضع واحد ، وفيه العنعنة في موضع واحد ، وفيه أن رجاله كلهم بصريون ، وفيه أن الراوي عن الصحابي كان معه غيره فلذلك أخبر بصيغة الجمع .

( ذكر تعدد موضعه ) : أخرجه البخاري أيضا في علامات النبوة متنا وإسنادا ، وفي منقبة أسيد بن حضير ، وعباد بن بشر في مناقب الأنصاري ، وقال فيه ، وقال معمر عن ثابت عن أنس : إن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار ، وقال حماد : حدثنا ثابت عن أنس كان أسيد وعباد بن بشر عند النبي صلى الله عليه وسلم .

( ذكر معناه ) ؛ قوله ( أن رجلين ) هما عباد بن بشر ، وأسيد بن حضير ، وقال السفاقسي : الرجلان عباد بن بشر ، وعويم بن الساعدة ، وأسيد بن حضير ، وعباد بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة ، وبشر بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة ، وأسيد بضم الهمزة مصغر أسد ، وحضير بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة ، وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره راء ، وعويم بضم العين المهملة وفتح الواو مصغر عوم ؛ قوله ( مظلمة ) بكسر اللام ، يقال : أظلم الليل ، وقال الفراء : ظلم الليل بالكسر وأظلم بمعنى ؛ قوله ( ومعهما ) الواو فيه للحال ؛ قوله ( يضيئان ) من أضاء ، تقول : ضاءت النار وأضاءت مثله ، وأضاءته النار يتعدى ، ولا يتعدى ، قال الزمخشري : أضاء إما متعد بمعنى نور ، وإما غير متعد بمعنى لمع ، وأظلم يحتمل أن يكون غير متعد ، وهو الظاهر ، وأن يكون متعديا ؛ قوله ( بين أيديهما ) أي : قدامهما ، وهو مفعول فيه إن كان فعل الإضاءة لازما ومفعول به إن كان متعديا ؛ قوله ( منهما ) أي : من الرجلين ؛ قوله ( واحد ) أي : من المصباحين ، وارتفاعه على أنه فاعل صار .

( ومما يستفاد منه ) أن فيه دلالة ظاهرة لكرامة الأولياء ، ولا شك فيه ، وفيه رد على من ينكر ذلك ، وقد وقع مثل هذا قديما وحديثا ، أما قديما فمن ذلك ما ذكره ابن عساكر وغيره " عن قتادة بن النعمان أنه خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبيده عرجون فأضاء العرجون " ، وفي دلائل البيهقي من حديث ميمون بن زيد بن أبي عبس حدثني أبي " أن أبا عبس كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات ثم يرجع إلى بني حارثة ، فخرج في ليلة مظلمة مطيرة فنورت له عصاه حتى دخل دار بني حارثة " ، ومن حديث كثير بن زيد عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه قال : " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفرنا في ليلة مظلمة فأضاءت أصابعي حتى جمعوا عليها ظهرهم وما هلك منهم ، وإن أصابعي لتنير " ، وفي لفظ : " نفرت دوابنا ، ونحن في مشقة " . . . الحديث .

وأما حديثا : فمن ذلك ما ثبت بالتواتر عن جماعة من طلبة العلم الثقات أنهم كانوا مع الشيخ الإمام العلامة حسان الدين الرهاوي مصنف البحر وغيره في وليمة بمدينة عينتاب ، وكانت في ليلة مظلمة شاتية فلما تفرقوا أراد جماعة أن ينوروا على الشيخ إلى باب داره لشدة الظلمة فما رضي بذلك فرجعوا ، وتبعه جماعة من بعد فقالوا وهم يحلفون أنهم شاهدوا نورين عظيمين مثل الفوانيس أحدهما عن يمين الشيخ ، والآخر عن يساره فلم يزالا معه إلى أن وصل إلى باب داره ، فلما فتح الباب ودخل الشيخ ارتفع النوران ، ولقد أخبروا عنه بكرامات أخرى غير ذلك ، وهو أحد مشايخي الذين أخذت عنهم العلم ، وانتفعت بهم .