صحيح البخاري

464 135 - ( حدثنا يحيى بن بكير قال : حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية ، ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن ، فيقف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه ، وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين ) .

التالي السابق

الشرح

عمدة القاري

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) ، وَهُمْ سِتَّةٌ : الْأَوَّلُ : يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ هُوَ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ أَبُو زَكَرِيَّا الْمَخْزُومِيُّ الْمِصْرِيُّ . الثَّانِي : اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ الْمِصْرِيُّ . الثَّالِثُ : عُقَيْلُ بِضَمِّ الْعَيْنِ بْنُ خَالِدٍ الْأَيْلِيُّ . الرَّابِعُ : مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ . الْخَامِسُ : عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ . السَّادِسُ : عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَفِيهِ الْإِخْبَارُ بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ بِالْفَاءِ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ أَخْبَرَنِي ، فَوَجْهُ الْفَاءِ أَنْ تَكُونَ لِلْعَطْفِ عَلَى مُقَدَّرٍ كَأَنَّ ابْنَ شِهَابٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بِكَذَا ، وَكَذَا فَأَخْبَرَنِي عَقِيبَ تِلْكَ الْإِخْبَارَاتِ بِهَذَا ، وَفِيهِ رِوَايَةُ التَّابِعِيِّ عَنِ التَّابِعِيِّ، وَفِيهِ أَنَّ نِصْفَ الرُّوَاةِ مِصْرِيُّونَ ، وَهُمُ الثَّلَاثَةُ الْأُوَلُ ، وَالْبَاقِيَ مَدَنِيُّونَ .

( ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ هُنَا ، وَفِي الْهِجْرَةِ وَالْإِجَارَةِ ، وَفِي الْكَفَالَةِ وَفِي الْأَدَبِ مُخْتَصَرًا وَمُطَوَّلًا عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ ، وَسَاقَ بَعْضَهُ فِي غَزْوَةِ الرَّجِيعِ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) ؛ قَوْلُهُ ( لَمْ أَعْقِلْ ) أَيْ : لَمْ أَعْرِفْ ؛ قَوْلُهُ ( أَبَوَيَّ ) وَأَرَادَتْ عَائِشَةُ أَبَا بَكْرٍ وَأُمَّهَا أُمَّ رُومَانَ ، وَهَذِهِ التَّثْنِيَةُ مِنْ بَابِ التَّغْلِيبِ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ : أَبَوَايَ بِالْأَلِفِ ، وَذَلِكَ عَلَى لُغَةِ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ جَعَلُوا الِاسْمَ الْمُثَنَّى نَحْوَ الْأَسْمَاءِ الَّتِي آخِرُهَا أَلِفٍ كَعَصَى فَلَمْ يَقْلِبُوهَا يَاءً فِي الْجَرِّ وَالنَّصْبِ ؛ قَوْلُهُ ( يَدِينَانِ الدِّينَ ) أَيْ : يَتَدَيَّنَانِ بِدِينِ الْإِسْلَامِ ، وَانْتِصَابُ الدِّينِ بِنَزْعِ الْخَافِضِ ، يُقَالُ : دَانَ بِكَذَا دِيَانَةً ، وَتَدَيَّنَ بِهِ تَدَيُّنًا ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَفْعُولًا بِهِ ، وَيَدِينُ بِمَعْنَى يُطِيعُ ، وَلَكِنَّهُ فِيهِ تَجَوُّزٌ مِنْ حَيْثُ جَعْلُ الدِّينِ كَالشَّخْصِ الْمُطَاعِ ؛ قَوْلُهُ ( بُكْرَةً وَعَشِيَّةً ) مَنْصُوبَتَانِ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ ، وَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ الْهِجْرَةِ مُطَوَّلًا بِهَذَا الْإِسْنَادِ بَعْدَ قَوْلِهِ عَشِيَّةً ، وَقَبْلَ قَوْلِهِ : ( ثُمَّ بَدَا لِأَبِي بَكْرٍ ) قِصَّةً طَوِيلَةً فِي خُرُوجِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ مَكَّةَ وَرُجُوعِهِ فِي جِوَارِ ابْنِ الدُّغُنَّةِ وَاشْتِرَاطِهِ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَسْتَعْلِنَ بِعِبَادَتِهِ فَعِنْدَ فَرَاغِ الْقِصَّةِ قَالَ : ثُمَّ بَدَا لِأَبِي بَكْرٍ أَيْ : ظَهَرَ لَهُ ، مِنْ بَدَا الْأَمْرُ بُدُوًّا مِثْلَ قَعَدَ قُعُودًا أَيْ : ظَهَرَ ؛ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : بَدَا لَهُ فِي هَذَا الْأَمْرِ أَيْ : نَشَأَ لَهُ فِيهِ رَأْيٌ ؛ قَوْلُهُ ( بِفِنَاءِ دَارِهِ ) بِكَسْرِ الْفَاءِ مَمْدُودًا ، وَهُوَ مَا امْتَدَّ مِنْ جَوَانِبِهَا ؛ قَوْلُهُ ( بَكَّاءً ) عَلَى وَزْنِ فَعَّالٍ مُبَالَغَةُ بَاكٍ ؛ قَوْلُهُ ( لَا يَمْلِكُ عَيْنَيْهِ ) أَيْ : لَا يُطِيقُ إِمْسَاكَهُمَا وَمَنْعَهُمَا مِنَ الْبُكَاءِ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ : " لَا يَمْلِكُ عَيْنَهُ " ، وَهُوَ وَإِنْ كَانَ مُفْرَدًا لَكِنَّهُ جِنْسٌ يُطْلَقُ عَلَى الْوَاحِدِ ، وَالِاثْنَيْنِ ؛ قَوْلُهُ ( إِذَا قَرَأَ ) إِذَا ظَرْفِيَّةٌ ، وَالْعَامِلُ فِيهِ : لَا يَمْلِكُ ، أَوْ شَرْطِيَّةٌ وَالْجَزَاءُ مُقَدَّرٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ : لَا يَمْلِكُ ؛ قَوْلُهُ ( فَأَفْزَعَ ) مِنَ الْإِفْزَاعِ وَهُوَ الْإِخَافَةُ ؛ قَوْلُهُ ( ذَلِكَ ) أَيِ : الْوُقُوفُ ، وَكَانَ خَوْفُهُمْ مِنْ مَيْلِ الْأَبْنَاءِ وَالنِّسَاءِ إِلَى دِينِ الْإِسْلَامِ .

( وَمِمَّا يُسْتَفَادُ مِنْهُ ) جَوَازُ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ فِي الطَّرِيقِ إِذَا لَمْ يَكُنْ ضَرَرٌ لِلْعَامَّةِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ ، وَبَيَانُ فَضْلِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ مِمَّا لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ ؛ لِأَنَّهُ قَصَدَ تَبْلِيغَ كِتَابِ اللَّهِ وَإِظْهَارَهُ مَعَ الْخَوْفِ عَلَى نَفْسِهِ ، وَلَمْ يَبْلُغْ شَخْصٌ آخَرُ هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ [ ص: 257 ] بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَفِيهِ فَضَائِلُ أُخْرَى لِأَبِي بَكْرٍ وَهِيَ قِدَمُ إِسْلَامِهِ وَإِسْلَامِ أَبَوَيْهِ ، وَتَرَدُّدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ طَرَفَيِ النَّهَارِ ، وَكَثْرَةُ بُكَائِهِ ، وَرِقَّةُ قَلْبِهِ .

عمدة القاري

مطابقته للترجمة ظاهرة .

( ذكر رجاله ) ، وهم ستة : الأول : يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا المخزومي المصري . الثاني : الليث بن سعد المصري . الثالث : عقيل بضم العين بن خالد الأيلي . الرابع : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري . الخامس : عروة بن الزبير بن العوام . السادس : عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها .

( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه العنعنة في موضعين ، وفيه الإخبار بصيغة الإفراد بالفاء ، وفي بعض النسخ أخبرني ، فوجه الفاء أن تكون للعطف على مقدر كأن ابن شهاب قال : أخبرني عروة بكذا ، وكذا فأخبرني عقيب تلك الإخبارات بهذا ، وفيه رواية التابعي عن التابعي، وفيه أن نصف الرواة مصريون ، وهم الثلاثة الأول ، والباقي مدنيون .

( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري هنا ، وفي الهجرة والإجارة ، وفي الكفالة وفي الأدب مختصرا ومطولا عن يحيى بن بكير ، وساق بعضه في غزوة الرجيع من حديث هشام بن عروة عن عائشة .

( ذكر معناه ) ؛ قوله ( لم أعقل ) أي : لم أعرف ؛ قوله ( أبوي ) وأرادت عائشة أبا بكر وأمها أم رومان ، وهذه التثنية من باب التغليب ، وفي بعض النسخ : أبواي بالألف ، وذلك على لغة بني الحارث بن كعب جعلوا الاسم المثنى نحو الأسماء التي آخرها ألف كعصى فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب ؛ قوله ( يدينان الدين ) أي : يتدينان بدين الإسلام ، وانتصاب الدين بنزع الخافض ، يقال : دان بكذا ديانة ، وتدين به تدينا ، ويحتمل أن يكون مفعولا به ، ويدين بمعنى يطيع ، ولكنه فيه تجوز من حيث جعل الدين كالشخص المطاع ؛ قوله ( بكرة وعشية ) منصوبتان على الظرفية ، وقد ذكر البخاري في كتاب الهجرة مطولا بهذا الإسناد بعد قوله عشية ، وقبل قوله : ( ثم بدا لأبي بكر ) قصة طويلة في خروج أبي بكر عن مكة ورجوعه في جوار ابن الدغنة واشتراطه عليه أن لا يستعلن بعبادته فعند فراغ القصة قال : ثم بدا لأبي بكر أي : ظهر له ، من بدا الأمر بدوا مثل قعد قعودا أي : ظهر ؛ قال الجوهري : بدا له في هذا الأمر أي : نشأ له فيه رأي ؛ قوله ( بفناء داره ) بكسر الفاء ممدودا ، وهو ما امتد من جوانبها ؛ قوله ( بكاء ) على وزن فعال مبالغة باك ؛ قوله ( لا يملك عينيه ) أي : لا يطيق إمساكهما ومنعهما من البكاء ، وفي بعض النسخ : " لا يملك عينه " ، وهو وإن كان مفردا لكنه جنس يطلق على الواحد ، والاثنين ؛ قوله ( إذا قرأ ) إذا ظرفية ، والعامل فيه : لا يملك ، أو شرطية والجزاء مقدر يدل عليه : لا يملك ؛ قوله ( فأفزع ) من الإفزاع وهو الإخافة ؛ قوله ( ذلك ) أي : الوقوف ، وكان خوفهم من ميل الأبناء والنساء إلى دين الإسلام .

( ومما يستفاد منه ) جواز بناء المسجد في الطريق إذا لم يكن ضرر للعامة كما ذكرناه ، وبيان فضل أبي بكر رضي الله تعالى عنه مما لا يشاركه فيه أحد ؛ لأنه قصد تبليغ كتاب الله وإظهاره مع الخوف على نفسه ، ولم يبلغ شخص آخر هذه المنزلة [ ص: 257 ] بعد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وفيه فضائل أخرى لأبي بكر وهي قدم إسلامه وإسلام أبويه ، وتردد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إليه طرفي النهار ، وكثرة بكائه ، ورقة قلبه .