1831 وقال الحسن ومجاهد : إن جامع ناسيا فلا شيء عليه .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ حُكْمَ الْجِمَاعِ نَاسِيًا كَحُكْمِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ نَاسِيًا فِي عَدَمِ وُجُوبِ شَيْءٍ عَلَيْهِ ، وَتَعْلِيقُ الْحَسَنِ وَصَلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنِ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ : هُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا ، وَتَعْلِيقُ مُجَاهِدٍ وَصَلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَيْضًا ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ : لَوْ وَطِئَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ وَهُوَ صَائِمٌ نَاسِيًا فِي رَمَضَانَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فِيهِ شَيْءٌ ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَهُوَ قَوْلُ عَلِيٍّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَعَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ وَالنَّخَعِيِّ وَالْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ وَأَبِي ثَوْرٍ وَابْنِ أَبِي ذِئْبٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَالثَّوْرِيِّ ، وَكَذَلِكَ فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ نَاسِيًا ، وَقَالَ ابْنُ عُلَيَّةَ وَرَبِيعَةُ وَاللَّيْثُ وَمَالِكٌ : يُفْطِرُ وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ زَادَ أَحْمَدُ وَالْكَفَّارَةُ فِي الْجِمَاعِ نَاسِيًا وَهُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ لِلشَّافِعِيَّةِ .

مطابقته للترجمة من حيث إن حكم الجماع ناسيا كحكم الأكل والشرب ناسيا في عدم وجوب شيء عليه ، وتعليق الحسن وصله عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن رجل ، عن الحسن قال : هو بمنزلة من أكل أو شرب ناسيا ، وتعليق مجاهد وصله عبد الرزاق أيضا ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : لو وطئ رجل امرأته وهو صائم ناسيا في رمضان لم يكن عليه فيه شيء ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأحمد وإسحاق وابن المنذر وهو قول علي وأبي هريرة وابن عمر وعطاء وطاوس ومجاهد وعبيد الله بن الحسن والنخعي والحسن بن صالح وأبي ثور وابن أبي ذئب والأوزاعي والثوري ، وكذلك في الأكل والشرب ناسيا ، وقال ابن علية وربيعة والليث ومالك : يفطر وعليه القضاء زاد أحمد والكفارة في الجماع ناسيا وهو أحد الوجهين للشافعية .