5265 - ( طلب العلم فريضة على كل مسلم وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب ) (هـ) عن أنس - (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ) قَالَ السُّهْرَوَرْدِيُّ : اخْتُلِفَ فِي الْعِلْمِ الَّذِي هُوَ فَرِيضَةٌ قِيلَ هُوَ عِلْمُ الْإِخْلَاصِ وَمَعْرِفَةُ آفَاتِ النَّفْسِ وَمَا يُفْسِدُ الْعَمَلَ؛ لِأَنَّ الْإِخْلَاصَ مَأْمُورٌ بِهِ كَمَا أَنَّ الْعَمَلَ مَأْمُورٌ بِهِ وَخَدْعُ النَّفْسِ وَغُرُورُهَا وَشَهَوَاتُهَا يُخَرِّبُ مَبَانِي الْإِخْلَاصِ فَصَيَّرَ عِلْمَهُ فَرْضًا وَقِيلَ مَعْرِفَةُ الْخَوَاطِرِ وَتَفْصِيلُ عِلَلِهَا مَنْشَأُ الْفِعْلِ وَذَلِكَ يُفَرِّقُ بَيْنَ لَمَّةِ الْمَلَكِ وَلَمَّةُ الشَّيْطَانِ وَقِيلَ عِلْمُ نَحْوِ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَقِيلَ عِلْمُ التَّوْحِيدِ بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ وَالنَّقْلِ عِلْمُ الْبَاطِنِ وَهُوَ مَا يَزْدَادُ بِهِ الْعَبْدُ يَقِينًا وَهُوَ الَّذِي يَكْتَسِبُ لِصُحْبَةِ الْأَوْلِيَاءِ فَهُمْ وُرَّاثُ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ الْغَزَالِيُّ فِي الْمِنْهَاجِ: الْعِلْمُ الْمَفْرُوضُ فِي الْجُمْلَةِ ثَلَاثَةٌ: عِلْمُ التَّوْحِيدِ، وَعِلْمُ السِّرِّ وَهُوَ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْقَلْبِ وَمَسَاعِيهِ، وَعِلْمُ الشَّرِيعَةِ وَالَّذِي يَتَعَيَّنُ فَرْضُهُ مِنْ عِلْمِ التَّوْحِيدِ مَا تُعْرَفُ بِهِ أُصُولُ الدِّينِ وَهُوَ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ لَكَ إِلَهًا قَادِرًا عَالِمًا حَيًّا مُرِيدًا مُتَكَلِّمًا سَمِيعًا بَصِيرًا لَا شَرِيكَ لَهُ مُتَّصِفًا بِصِفَاتِ الْكَمَالِ مُنَزَّهًا عَنْ دَلَالَاتِ الْحَدَثِ مُتَفَرِّدًا بِالْقِدَمِ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُهُ الصَّادِقُ فِيمَا جَاءَ بِهِ، وَمِنْ عِلْمِ السِّرِّ مَعْرِفَةُ مَوَاجِبِهِ وَمَنَاهِيهِ حَتَّى يَحْصُلَ لَكَ الْإِخْلَاصُ وَالنِّيَّةُ وَسَلَامَةُ الْعَمَلِ وَمِنْ عِلْمِ الشَّرِيعَةِ كُلُّ مَا وَجَبَ [ ص: 268 ] عَلَيْكَ مَعْرِفَتُهُ لِتُؤَدِّيَهُ وَمَا فَوْقَ ذَلِكَ مِنَ الْعُلُومِ الثَّلَاثَةِ فَرْضُ كِفَايَةٍ (وَوَاضِعُ الْعِلْمِ عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِهِ كَمُقَلِّدِ الْخَنَازِيرِ الْجَوْهَرَ وَاللُّؤْلُؤَ وَالذَّهَبَ) يُشْعِرُ بِأَنَّ كُلَّ عِلْمٍ يَخْتَصُّ بِاسْتِعْدَادٍ وَلَهُ أَهْلٌ فَإِذَا وَضَعَهُ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ فَقَدْ ظَلَمَ، فَمَثَّلَ مَعْنَى الظُّلْمِ بِتَقْلِيدِ أَخَسِّ الْحَيَوَانِ بِأَنْفَسِ الْجَوَاهِرِ لِتَهْجِينِ ذَلِكَ الْوَضْعِ وَالتَّنْفِيرِ عَنْهُ

(هـ) فِي السُّنَّةِ عَنْ هَاشِمِ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ كَثِيرِ بْنِ شَطِيرٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ (عَنْ أَنَسٍ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ : سَنَدُهُ ضَعِيفٌ، وَقَالَ الْمَنَاوِيُّ وَغَيْرُهُ: حَفْصُ بْنُ سُلَيْمَانَ ابْنُ امْرَأَةِ عَاصِمٍ ثَبْتٌ فِي الْقِرَاءَةِ لَا فِي الْحَدِيثِ وَقَالَ الْبُخَارِيُّ : تَرَكُوهُ، وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ : مَتْنُهُ مَشْهُورٌ وَطُرُقُهُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ، وَقَالَ الْبَزَّارُ : أَسَانِيدُهُ وَاهِيَةٌ، وَقَالَ السَّخَاوِيُّ : حَفْصٌ ضَعِيفٌ جِدًّا بَلِ اتُّهِمَ بِالْكَذِبِ وَالْوَضْعِ لَكِنْ لَهُ شَاهِدٌ، وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : رُوِيَ مِنْ وُجُوهٍ كُلُّهَا مَعْلُولَةٌ، لَكِنَّ مَعْنَاهُ صَحِيحٌ لَكِنْ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ فِي اللَّآلِئِ: رُوِيَ مِنْ طُرُقٍ تَبْلُغُ رُتْبَةَ الْحَسَنِ، وَقَالَ الْمُصَنِّفُ: حَدِيثٌ حَسَنٌ؛ فَقَدْ قَالَ الْمُزَنِيُّ : رُوِيَ مِنْ طُرُقٍ تَبْلُغُ رُتْبَةَ الْحَسَنِ وَقَالَ الْمُصَنِّفُ فِي الدُّرَرِ: فِي طُرُقِهِ كُلِّهَا مَقَالٌ لَكِنَّهُ حَسَنٌ

(طلب العلم فريضة على كل مسلم) قال السهروردي : اختلف في العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الإخلاص ومعرفة آفات النفس وما يفسد العمل؛ لأن الإخلاص مأمور به كما أن العمل مأمور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الإخلاص فصير علمه فرضا وقيل معرفة الخواطر وتفصيل عللها منشأ الفعل وذلك يفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان وقيل علم نحو البيع والشراء وقيل علم التوحيد بالنظر والاستدلال والنقل علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب لصحبة الأولياء فهم وراث المصطفى - صلى الله عليه وسلم - قال الغزالي في المنهاج: العلم المفروض في الجملة ثلاثة: علم التوحيد، وعلم السر وهو ما يتعلق بالقلب ومساعيه، وعلم الشريعة والذي يتعين فرضه من علم التوحيد ما تعرف به أصول الدين وهو أن تعلم أن لك إلها قادرا عالما حيا مريدا متكلما سميعا بصيرا لا شريك له متصفا بصفات الكمال منزها عن دلالات الحدث متفردا بالقدم، وأن محمدا رسوله الصادق فيما جاء به، ومن علم السر معرفة مواجبه ومناهيه حتى يحصل لك الإخلاص والنية وسلامة العمل ومن علم الشريعة كل ما وجب [ ص: 268 ] عليك معرفته لتؤديه وما فوق ذلك من العلوم الثلاثة فرض كفاية (وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب) يشعر بأن كل علم يختص باستعداد وله أهل فإذا وضعه في غير محله فقد ظلم، فمثل معنى الظلم بتقليد أخس الحيوان بأنفس الجواهر لتهجين ذلك الوضع والتنفير عنه

(هـ) في السنة عن هاشم بن عمار عن حفص بن سليمان عن كثير بن شطير عن ابن سيرين (عن أنس) قال المنذري : سنده ضعيف، وقال المناوي وغيره: حفص بن سليمان ابن امرأة عاصم ثبت في القراءة لا في الحديث وقال البخاري : تركوه، وقال البيهقي : متنه مشهور وطرقه كلها ضعيفة، وقال البزار : أسانيده واهية، وقال السخاوي : حفص ضعيف جدا بل اتهم بالكذب والوضع لكن له شاهد، وقال ابن عبد البر : روي من وجوه كلها معلولة، لكن معناه صحيح لكن قال الزركشي في اللآلئ: روي من طرق تبلغ رتبة الحسن، وقال المصنف: حديث حسن؛ فقد قال المزني : روي من طرق تبلغ رتبة الحسن وقال المصنف في الدرر: في طرقه كلها مقال لكنه حسن