الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

6423 - كنت أول الناس في الخلق، وآخرهم في البعث - ابن سعد ) عن قتادة مرسلا - صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(كُنْتُ أَوَّلَ النَّاسِ فِي الْخَلْقِ، وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ) بِأَنْ جَعَلَهُ اللَّهُ حَقِيقَةً تَقْصُرُ عُقُولُنَا عَنْ مَعْرِفَتِهَا، وَأَفَاضَ عَلَيْهَا وَصْفَ النُّبُوَّةِ مِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ، ثُمَّ لَمَّا انْتَهَى الزَّمَانُ بِالِاسْمِ الْبَاطِنِ فِي حَقِّهِ إِلَى وُجُودِ جِسْمِهِ وَارْتِبَاطِ الرُّوحِ بِهِ انْتَقَلَ حُكْمُ الزَّمَانِ إِلَى الِاسْمِ الظَّاهِرِ فَظَهَرَ بِكُلِّيَّتِهِ جِسْمًا وَرُوحًا، وَأَمَّا قَوْلُ الْحُجَّةِ الْمُرَادُ بِالْخَلْقِ التَّقْدِيرُ لَا الْإِيجَادُ فَإِنَّهُ قَبْلَ وِلَادَتِهِ لَمْ يَكُنْ مَوْجُودًا، فَتَعَقَّبَهُ السُّبْكِيُّ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَخْتَصَّ.

( ابْنُ سَعْدٍ ) فِي الطَّبَقَاتِ (عَنْ قَتَادَةَ مُرْسَلًا) ظَاهِرُ صَنِيعِ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ لَمْ يَرَهُ مُسْنَدًا لِأَحَدٍ، وَهُوَ غُفُولٌ؛ فَقَدْ خَرَّجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي تَفْسِيرِهِ، وَابْنُ لَالٍ، وَالدَّيْلَمِيُّ ، كُلُّهُمْ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا بِلَفْظِ (كُنْتُ أَوَّلَ النَّبِيِّينَ فِي الْخَلْقِ وَآخِرَهُمْ فِي الْبَعْثِ)، ثُمَّ إِنَّ فِيهِ بَقِيَّةَ ، وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ، وَسَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ ضَعَّفَهُ ابْنُ مَعِينٍ وَغَيْرُهُ.

(كنت أول الناس في الخلق، وآخرهم في البعث) بأن جعله الله حقيقة تقصر عقولنا عن معرفتها، وأفاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت، ثم لما انتهى الزمان بالاسم الباطن في حقه إلى وجود جسمه وارتباط الروح به انتقل حكم الزمان إلى الاسم الظاهر فظهر بكليته جسما وروحا، وأما قول الحجة المراد بالخلق التقدير لا الإيجاد فإنه قبل ولادته لم يكن موجودا، فتعقبه السبكي بأنه لو كان كذلك لم يختص.

( ابن سعد ) في الطبقات (عن قتادة مرسلا) ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مسندا لأحد، وهو غفول؛ فقد خرجه أبو نعيم في الدلائل، وابن أبي حاتم في تفسيره، وابن لال، والديلمي ، كلهم من حديث سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ (كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث)، ثم إن فيه بقية ، وقد مر الكلام فيه، وسعيد بن بشير ضعفه ابن معين وغيره.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث