الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

7758 - ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر ، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله ، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله (م ن) عن ثوبان. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَاءُ الرَّجُلِ أَبْيَضُ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ أَصْفَرُ) غَالِبًا (فَإِذَا اجْتَمَعَا) فِي الرَّحِمِ (فَعَلَا) فِي رِوَايَةٍ: فَغَلَبَ (مَنِيُّ الرَّجُلِ مَنِيَّ الْمَرْأَةِ) أَيْ قَوِيَ لِنَحْوِ كَثْرَةِ شَهْوَةٍ وَصِحَّةِ مِزَاجٍ ، ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: الْمُرَادُ بِالْعُلُوِّ هُنَا السَّبْقُ ، لِأَنَّ كُلَّ مَنْ سَبَقَ فَقَدْ عَلَا شَأْنُهُ ، فَهُوَ عُلُوٌّ مَعْنَوِيٌّ كَمَا ذَكَرَهُ الْقُرْطُبِيُّ ، قَالَ - أَعْنِي ابْنَ حَجَرٍ-: فَالْعُلُوُّ عَلَى ظَاهِرِهِ ، بِخِلَافِهِ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ الْمُتَقَدِّمِ ، فَإِنَّهُ مُؤَوَّلٌ بِمَا مَرَّ (أَذْكَرَا بِإِذْنِ اللَّهِ) أَيْ وَلَدَتْهُ ذَكَرًا بِحُكْمِ الْغَلَبَةِ ، يُقَالُ: أَذْكَرَتِ الْمَرْأَةُ فَهِيَ مُذْكِرَةٌ: إِذَا وَلَدَتْ ذَكَرًا ، فَإِنْ صَارَ ذَلِكَ عَادَتَهَا قِيلَ: مِذْكَارٌ (وَإِذَا عَلَا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ مَنِيَّ الرَّجُلِ) كَذَلِكَ (أَنَّثَا) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ (بِإِذْنِ اللَّهِ) أَيِ انْعَقَدَ الْوَلَدُ مِنْهُمَا أُنْثَى بِحُكْمِ الْغَلَبَةِ ، فَإِنِ اسْتَوَيَا فِي الْغَلَبَةِ كَانَ الْوَلَدُ خُنْثَى كَمَا مَرَّ عَنِ الْمَطَامِحِ ، ثُمَّ هَذَا تَنْبِيهٌ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى التَّعْرِيفِ الْإِلَهِيِّ الْحُكْمِيِّ الْمُدَبَّرِ بِالْحِكْمَةِ الْبَالِغَةِ وَالْقُدْرَةِ النَّافِذَةِ ، وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ "بِإِذْنِ اللَّهِ" إِلَى أَنَّ الطَّبِيعَةَ لَيْسَ لَهَا فِيمَا ذَكَرَ دَخْلٌ ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ فِعْلُهُ تَقَدَّسَ ، يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ وَقَدْ تَمَسَّكَ بِهَذَا الْخَبَرِ بَعْضُ الطَّبَائِعِيِّينَ ، فَزَعَمَ أَنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى تَأْثِيرِ الطَّبَائِعِ ، وَذَلِكَ جَهْلٌ بِالْإِشَارَاتِ النَّبَوِيَّةِ وَالْمَقَاصِدِ الْبُرْهَانِيَّةِ [فَائِدَةٌ] قَالَ بُقْرَاطُ: أُحَدِّثُكَ كَيْفَ رَأَيْتُ الْمَنِيَّ يَنْشَأُ: كَانَ لِبَعْضِ أَهْلِي جَارِيَةٌ نَفِيسَةٌ تَحْذَرُ أَنْ تَحْمِلَ ، فَقِيلَ لَهَا: إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا عَلِقَتْ [ ص: 404 ] لَمْ يَخْرُجْ مَنِيُّ الرَّجُلِ مِنْهَا ، فَأَحَسَّتْ بِاحْتِبَاسِهِ فِي وَقْتٍ ، فَأَمَرْتُهَا أَنْ تَظْفَرَ إِلَى خَلْفِهَا سَبْعَ ظَفَرَاتٍ ، فَسَقَطَ مِنْهَا الْمَنِيُّ يُشْبِهُ بَيْضَةً مَطْبُوخَةً ، وَقَدْ قُشِرَ عَنْهَا الْقِشْرُ الْخَارِجُ ، وَبَقِيَتْ رُطُوبَتُهَا بِجَوْفِ الْغِشَاءِ

(م ن عَنْ ثَوْبَانَ) مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَهُ ، فَجَاءَ حَبْرٌ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ: جِئْتُ أَسْأَلُكَ عَنِ الْوَلَدِ ، وَلَا يَعْلَمُهُ إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ رَجُلٌ أَوْ رَجُلَانِ ، فَذَكَرَهُ ، وَالْقِصَّةُ مُطَوَّلَةٌ.

(ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر) غالبا (فإذا اجتمعا) في الرحم (فعلا) في رواية: فغلب (مني الرجل مني المرأة) أي قوي لنحو كثرة شهوة وصحة مزاج ، ذكره بعضهم ، قال ابن حجر: المراد بالعلو هنا السبق ، لأن كل من سبق فقد علا شأنه ، فهو علو معنوي كما ذكره القرطبي ، قال - أعني ابن حجر-: فالعلو على ظاهره ، بخلافه في حديث عائشة المتقدم ، فإنه مؤول بما مر (أذكرا بإذن الله) أي ولدته ذكرا بحكم الغلبة ، يقال: أذكرت المرأة فهي مذكرة: إذا ولدت ذكرا ، فإن صار ذلك عادتها قيل: مذكار (وإذا علا مني المرأة مني الرجل) كذلك (أنثا) بفتح الهمزة (بإذن الله) أي انعقد الولد منهما أنثى بحكم الغلبة ، فإن استويا في الغلبة كان الولد خنثى كما مر عن المطامح ، ثم هذا تنبيه من النبي صلى الله عليه وسلم على التعريف الإلهي الحكمي المدبر بالحكمة البالغة والقدرة النافذة ، وأشار بقوله "بإذن الله" إلى أن الطبيعة ليس لها فيما ذكر دخل ، وإنما ذلك فعله تقدس ، يفعل ما يشاء هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء وقد تمسك بهذا الخبر بعض الطبائعيين ، فزعم أنه إشارة إلى تأثير الطبائع ، وذلك جهل بالإشارات النبوية والمقاصد البرهانية [فائدة] قال بقراط: أحدثك كيف رأيت المني ينشأ: كان لبعض أهلي جارية نفيسة تحذر أن تحمل ، فقيل لها: إن المرأة إذا علقت [ ص: 404 ] لم يخرج مني الرجل منها ، فأحست باحتباسه في وقت ، فأمرتها أن تظفر إلى خلفها سبع ظفرات ، فسقط منها المني يشبه بيضة مطبوخة ، وقد قشر عنها القشر الخارج ، وبقيت رطوبتها بجوف الغشاء

(م ن عن ثوبان) مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت عنده ، فجاء حبر من اليهود فقال: جئت أسألك عن الولد ، ولا يعلمه إلا نبي أو رجل أو رجلان ، فذكره ، والقصة مطولة.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث