2772 [ ص: 15 ] 97 - باب: من صف أصحابه عند الهزيمة ونزل عن دابته، واستنصر

2930 - حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت البراء، وسأله رجل: أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين؟ قال: لا، والله ما ولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا ليس بسلاح، فأتوا قوما رماة جمع هوازن وبني نصر، ما يكاد يسقط لهم سهم، فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون، فأقبلوا هنالك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على بغلته البيضاء، وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به، فنزل واستنصر ثم قال:

" أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب"

ثم صف أصحابه. [انظر: 2864 - مسلم: 1776 - فتح: 6 \ 105]

2772 [ ص: 15 ] 97 - بَابٌ: مَنْ صَفَّ أَصْحَابَهُ عِنْدَ الْهَزِيمَةِ وَنَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ، وَاسْتَنْصَرَ

2930 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ: أَكُنْتُمْ فَرَرْتُمْ يَا أَبَا عِمَارَةَ يَوْمَ حُنَيْنٍ؟ قَالَ: لَا، وَاللَّهِ مَا وَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَلَكِنَّهُ خَرَجَ شُبَّانُ أَصْحَابِهِ وَأَخِفَّاؤُهُمْ حُسَّرًا لَيْسَ بِسِلَاحٍ، فَأَتَوْا قَوْمًا رُمَاةً جَمْعَ هَوَازِنَ وَبَنِي نَصْرٍ، مَا يَكَادُ يَسْقُطُ لَهُمْ سَهْمٌ، فَرَشَقُوهُمْ رَشْقًا مَا يَكَادُونَ يُخْطِئُونَ، فَأَقْبَلُوا هُنَالِكَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ، وَابْنُ عَمِّهِ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَقُودُ بِهِ، فَنَزَلَ وَاسْتَنْصَرَ ثُمَّ قَالَ:

" أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ"

ثُمَّ صَفَّ أَصْحَابَهُ. [انْظُرْ: 2864 - مُسْلِمٍ: 1776 - فَتْحَ: 6 \ 105]

التالي السابق

الشرح

ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ الْبَرَاءِ السَّابِقَ فِي بَابِ: مَنْ قَادَ دَابَّةَ غَيْرِهِ فِي الْحَرْبِ.

وَمَوْضِعُ التَّرْجَمَةِ مِنْهُ قَوْلُهُ: (وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ، وَابْنُ عَمِّهِ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَقُولُ بِهِ. فَنَزَلَ وَاسْتَنْصَرَ) وَنُزُولُهُ عَنْهَا إِنَّمَا كَانَ لِيُثَبِّتَ الرَّجَّالَةَ الْبَاقِينَ مَعَهُ وَلِيَتَأَسَّوْا بِهِ فِي اسْتِوَاءِ الْحَالِ، فَكَذَلِكَ يَجِبُ عَلَى كُلِّ إِمَامٍ إِذَا وَلَّى أَصْحَابُهُ وَبَقِيَ فِي قِلٍّ مِنْهُمْ إِنْ أَخَذَ عَلَى نَفْسِهِ بِالشِّدَّةِ أَنْ يَفْعَلَ مَا فَعَلَهُ سَيِّدُنَا رَسُولُ اللَّهِ مِنَ النُّزُولِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَّةٌ بِأَخْذِ الشِّدَّةِ، فَلْيُكُنْ انْهِزَامُهُ بِتَحَيُّزِ فِئَةٍ مَعَ فِئَةٍ مِنْ قَوْمِهِ إِلَى فِئَةٍ أُخْرَى تَرُومُ تَثَبُّتَهُمْ.

وَهَذَا الْحَدِيثُ يُبَيِّنُ أَنَّ الْمُنْهَزِمِينَ يَوْمَ حُنَيْنٍ لَمْ يَكُونُوا جَمِيعَ الصَّحَابَةِ، وَأَنَّ بَعْضَهُمْ بَقِيَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - غَيْرَ مُنْهَزِمِينَ.

[ ص: 16 ] وَفِيهِ: الْبَيَانُ عَمَّا خُصَّ بِهِ نَبِيُّنَا مِنَ الشَّجَاعَةِ وَالنَّجْدَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ أَصْحَابَهُ انْفَتَلُوا فَانْهَزَمُوا مِنْ عَدُوِّهِمْ حَتَّى وَلَّوْا عَنْهُمْ مُدْبِرِينَ، كَمَا وَصَفَهُمُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ: ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ [التَّوْبَةِ: 29] فَكَانَ أَصْحَابُهُ وَهُمْ زُهَاءُ عَشَرَةِ آلَافٍ أَوْ أَكْثَرَ مُدْبِرِينَ انْهِزَامًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَهُوَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي نَفَرٍ مِنْ أَهْلِهِ قَلِيلِينَ مُتَقَدِّمٌ لِلِقَاءِ الْعَدُوِّ وَقِتَالِهِمْ، جَادٌّ فِي الْمُضِيِّ نَحْوَهُمْ غَيْرَ مُسْتَأْخِرٍ وَلَا مُدْبِرٍ، وَالْعَدُوُّ مِنَ الْعَدَدِ فِي مِثْلِ السَّيْلِ وَاللَّيْلِ.

وَأَمَّا انْهِزَامُ مَنِ انْهَزَمَ، وَهُوَ كَبِيرَةٌ، فَقَدْ أَسْلَفْنَا الْجَوَابَ عَنْهُ وَأَنَّ الْمَكْرُوهَ هُوَ الِانْهِزَامُ عَلَى نِيَّةِ تَرْكِ الْعَوْدِ لِلْقِتَالِ عِنْدَ وِجْدَانِ الْقُوَّةِ، أَمَّا لِلْكَرِّ وَالتَّحَيُّزِ إِلَى فِئَةٍ فَلَا، يَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا [التَّوْبَةِ: 26]، فَلَوْ كَانَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ لَكَانُوا اسْتَحَقُّوا وَعِيدَهُ، وَقَدْ رَوَى دَاوُدُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ [الْأَنْفَالِ: 16] قَالَ: كَانَ ذَلِكَ يَوْمَ بَدْرٍ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ أَنْ يَتَجَاوَزُوا الِانْحِيَازَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ، وَلَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ مُسْلِمٌ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ غَيْرَهُمْ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ : إِنَّمَا كَانَ الْفِرَارُ يَوْمَ بَدْرٍ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مَلْجَأٌ يَلْجَئُونَ إِلَيْهِ، وَأَمَّا الْيَوْمَ فَلَيْسَ فِرَارٌ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي نُجَيْحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ : قَالَ عُمَرُ بِالْمَدِينَةِ : وَأَنَا فِئَةُ كُلِّ مُسْلِمٍ . وَسُئِلَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ عَنِ الْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ، فَقَالَ: وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ أَهْلَ سَمَرْقَنْدَ انْحَازُوا إِلَيْنَا لَكُنَّا فِئَتَهُمْ .

[ ص: 17 ] خَاتِمَةٌ: قَوْلُ الْبَرَاءِ : (وَلَكِنْ خَرَجَ شُبَّانُ أَصْحَابِهِ وَأَخِفَّاؤُهُمْ حَسْرًا). أَخِفَّاؤُهُمْ: جَمْعُ خِفٍّ يُقَالَ: رَجُلٌ خِفٌّ، أَيْ: خَفِيفٌ، يُرِيدُ مَنْ لَا سِلَاحَ مَعَهُ يُثْقِلُهُ وَأَدَاةُ الْحَرْبِ ثَقِيلَةٌ، وَالْحُسَّرُ: جَمْعُ حَاسِرٍ، وَهُوَ مَنْ لَا سِلَاحَ مَعَهُ، وَقِيلَ: هُوَ مَنْ لَا دِرْعَ لَهُ، أَوْ لَا مِغْفَرَ عَلَى رَأْسِهِ. وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ : هُوَ مَنْ لَا دِرْعَ مَعَهُ وَلَا مِغْفَرَ.

وَقَوْلُهُ: (فَرَشَقُوهُمْ رَشْقًا) الرَّشْقُ: الرَّمْيُ، وَالرَّشْقُ: الْوَجْهُ مِنَ الرَّمْيِ، وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ : مَعْنَاهُ يَرْمِي مِنْهُمُ الْجَمِيعَ سِهَامَهُمْ بِمَرَّةٍ.

وَمَعْنَى (اسْتَنْصَرَ): دَعَا اللَّهَ بِالنُّصْرَةِ.

ذكر فيه حديث البراء السابق في باب: من قاد دابة غيره في الحرب.

وموضع الترجمة منه قوله: (وهو على بغلته البيضاء، وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقول به. فنزل واستنصر) ونزوله عنها إنما كان ليثبت الرجالة الباقين معه وليتأسوا به في استواء الحال، فكذلك يجب على كل إمام إذا ولى أصحابه وبقي في قل منهم إن أخذ على نفسه بالشدة أن يفعل ما فعله سيدنا رسول الله من النزول، وإن لم يكن له منة بأخذ الشدة، فليكن انهزامه بتحيز فئة مع فئة من قومه إلى فئة أخرى تروم تثبتهم.

وهذا الحديث يبين أن المنهزمين يوم حنين لم يكونوا جميع الصحابة، وأن بعضهم بقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير منهزمين.

[ ص: 16 ] وفيه: البيان عما خص به نبينا من الشجاعة والنجدة، وذلك أن أصحابه انفتلوا فانهزموا من عدوهم حتى ولوا عنهم مدبرين، كما وصفهم الله في كتابه: ثم وليتم مدبرين [التوبة: 29] فكان أصحابه وهم زهاء عشرة آلاف أو أكثر مدبرين انهزاما من المشركين، وهو - صلى الله عليه وسلم - في نفر من أهله قليلين متقدم للقاء العدو وقتالهم، جاد في المضي نحوهم غير مستأخر ولا مدبر، والعدو من العدد في مثل السيل والليل.

وأما انهزام من انهزم، وهو كبيرة، فقد أسلفنا الجواب عنه وأن المكروه هو الانهزام على نية ترك العود للقتال عند وجدان القوة، أما للكر والتحيز إلى فئة فلا، يدل عليه أن الله تعالى قال: ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها [التوبة: 26]، فلو كان على غير ذلك لكانوا استحقوا وعيده، وقد روى داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد في قوله تعالى: ومن يولهم يومئذ دبره [الأنفال: 16] قال: كان ذلك يوم بدر ولم يكن لهم يومئذ أن يتجاوزوا الانحياز إلى المشركين، ولم يكن يومئذ مسلم على وجه الأرض غيرهم. وقال الضحاك : إنما كان الفرار يوم بدر ولم يكن لهم ملجأ يلجئون إليه، وأما اليوم فليس فرار. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد : قال عمر بالمدينة : وأنا فئة كل مسلم . وسئل الحسن البصري عن الفرار من الزحف، فقال: والله لو أن أهل سمرقند انحازوا إلينا لكنا فئتهم .

[ ص: 17 ] خاتمة: قول البراء : (ولكن خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا). أخفاؤهم: جمع خف يقال: رجل خف، أي: خفيف، يريد من لا سلاح معه يثقله وأداة الحرب ثقيلة، والحسر: جمع حاسر، وهو من لا سلاح معه، وقيل: هو من لا درع له، أو لا مغفر على رأسه. وقال ابن فارس : هو من لا درع معه ولا مغفر.

وقوله: (فرشقوهم رشقا) الرشق: الرمي، والرشق: الوجه من الرمي، وقال الداودي : معناه يرمي منهم الجميع سهامهم بمرة.

ومعنى (استنصر): دعا الله بالنصرة.