[ nindex.php?page=treesubj&link=29099إطلاق لفظ الحسن قبل شيوخ nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي :]

20 - قوله: (ع): وقد وجد التعبير بالحسن في كلام شيوخ الطبقة التي قبل nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي nindex.php?page=showalam&ids=13790كالشافعي .

أقول: قد وجد التعبير بالحسن في كلام من هو أقدم من nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي .

قال nindex.php?page=showalam&ids=12354إبراهيم النخعي : كانوا إذا اجتمعوا كره الرجل أن يخرج حسان حديثه.

وقيل nindex.php?page=showalam&ids=16102لشعبة : كيف تركت أحاديث العرزمي وهي حسان؟

قال: من حسنها فررت.

ووجد: "هذا من أحسن الأحاديث إسنادا" في كلام nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن المديني nindex.php?page=showalam&ids=12013وأبي زرعة الرازي nindex.php?page=showalam&ids=11970وأبي حاتم nindex.php?page=showalam&ids=17383ويعقوب بن شيبة وجماعة.

لكن منهم من يريد بإطلاق ذلك المعنى الاصطلاحي.

ومنهم من لا يريده. فأما ما وجد في ذلك في عبارة nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ومن قبله بل وفي عبارة nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل فلم يتبين لي منهم إرادة المعنى الاصطلاحي، بل ظاهر عبارتهم خلاف ذلك.

[ ص: 425 ] فإن حكم nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي على حديث nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - في استقبال بيت المقدس حال قضاء الحاجة بكونه حسنا خلاف الاصطلاح، بل هو صحيح متفق على صحته. وكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي - رضي الله تعالى عنه - في حديث منصور عن إبراهيم عن علقمة عن nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - في السهو.

وأما nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد : فإنه سئل فيما حكاه الخلال عن أحاديث نقض الوضوء بمس الذكر فقال: أصح ما فيها حديث أم حبيبة - رضي الله تعالى عنها.

قال: وسئل عن حديث بسرة - رضي الله عنها فقال: صحيح.

قال الخلال : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12216أحمد بن أصرم أنه سأل nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد عن حديث أم حبيبة - رضي الله عنها - في مس الذكر فقال: هو حديث حسن.

[ ص: 426 ] فظاهر هذا أنه لم يقصد المعنى الاصطلاحي؛ لأن nindex.php?page=treesubj&link=29102الحسن لا يكون أصح من الصحيح .

وأما nindex.php?page=showalam&ids=11970أبو حاتم ، فذكر ابنه في كتاب الجرح والتعديل في باب من اسمه عمرو من حرف العين: عمرو بن محمد - روى عن nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير وأبي زرعة بن عمرو بن جرير - روى عنه nindex.php?page=showalam&ids=12377إبراهيم بن طهمان سألت أبي عنه فقال: هو مجهول، والحديث الذي رواه عن nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير حسن.

قلت: وكلام nindex.php?page=showalam&ids=11970أبي حاتم هذا محتمل، فإنه nindex.php?page=treesubj&link=21484يطلق المجهول على ما هو أعم من المستور وغيره ، فيحتمل أن يكون حكم على الحديث بالحسن لأنه روي من وجه آخر ، فيوافق كلام nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي ، ويحتمل أن يكون حكم بالحسن وأراد المعنى اللغوي [أي:] أن متنه حسن - والله أعلم - .

وأما nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن المديني فقد أكثر من وصف الأحاديث بالصحة والحسن في مسنده وفي علله، فظاهر عبارته قصد المعنى الاصطلاحي، وكأنه الإمام السابق لهذا الاصطلاح، وعنه أخذ nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=showalam&ids=17383ويعقوب بن شيبة وغير واحد.

وعن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أخذ nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي .

فمن ذلك: ما ذكر nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي في العلل الكبير أنه سأل nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري عن [ ص: 427 ] أحاديث التوقيت في المسح على الخفين، فقال: حديث صفوان بن عسال صحيح، وحديث nindex.php?page=showalam&ids=130أبي بكرة - رضي الله عنه - حسن وحديث صفوان الذي أشار إليه موجود في شرائط الصحة.

وحديث nindex.php?page=showalam&ids=130أبي بكرة الذي أشار إليه - رواه nindex.php?page=showalam&ids=13478ابن ماجه من رواية المهاجر أبي مخلد عن nindex.php?page=showalam&ids=16329عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه - رضي الله عنه - به، والمهاجر قال nindex.php?page=showalam&ids=17287وهيب : إنه كان غير حافظ.

[ ص: 428 ] وقال nindex.php?page=showalam&ids=17336ابن معين : صالح. وقال الساجي : صدوق.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=11970أبو حاتم : لين الحديث يكتب حديثه.

فهذا على شرط الحسن لذاته. كما تقرر.

وإن كان nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان أخرجه في صحيحه، فذاك جري على قاعدته في عدم التفرقة بين الصحيح والحسن، فلا يعترض به. وذكر nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي - أيضا - في الجامع أنه سأله عن حديث nindex.php?page=showalam&ids=16101شريك بن عبد الله النخعي ، عن أبي إسحاق ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء بن أبي رباح عن nindex.php?page=showalam&ids=46رافع بن خديج - رضي الله عنه - قال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: [ ص: 429 ]

nindex.php?page=hadith&LINKID=663657من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته .

وهو من أفراد شريك عن أبي إسحاق ، قال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : هو حديث حسن، انتهى.

وتفرد شريك بمثل هذا الأصل عن أبي إسحاق (مع كثرة الرواة) عن أبي إسحاق مما يوجب التوقف عن الاحتجاج به، لكنه اعتضد بما رواه nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي - أيضا - من طريق عقبة بن الأصم ، عن عطاء بن رافع - رضي الله عنه - فوصفه بالحسن لهذا. وهذا على شرط القسم الثاني فبان أن استمداد nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي لذلك إنما هو من nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ولكن nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي أكثر منه وأشاد بذكره وأظهر الاصطلاح فيه فصار أشهر به من غيره - والله أعلم - .

[ nindex.php?page=treesubj&link=29099إِطْلَاقُ لَفْظِ الْحَسَنِ قَبْلَ شُيُوخِ nindex.php?page=showalam&ids=13948التِّرْمِذِيِّ :]

20 - قَوْلُهُ: (ع): وَقَدْ وُجِدَ التَّعْبِيرُ بِالْحَسَنِ فِي كَلَامِ شُيُوخِ الطَّبَقَةِ الَّتِي قَبْلَ nindex.php?page=showalam&ids=13948التِّرْمِذِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=13790كَالشَّافِعِيِّ .

أَقُولُ: قَدْ وُجِدَ التَّعْبِيرُ بِالْحَسَنِ فِي كَلَامِ مَنْ هُوَ أَقْدَمُ مِنَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12354إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ : كَانُوا إِذَا اجْتَمَعُوا كَرِهَ الرَّجُلُ أَنْ يُخْرِجَ حِسَانَ حَدِيثِهِ.

وَقِيلَ nindex.php?page=showalam&ids=16102لِشُعْبَةَ : كَيْفَ تَرَكْتَ أَحَادِيثَ الْعَرْزَمِيِّ وَهِيَ حِسَانٌ؟

قَالَ: مِنْ حُسْنِهَا فَرَرْتُ.

وَوُجِدَ: "هَذَا مِنْ أَحْسَنِ الْأَحَادِيثِ إِسْنَادًا" فِي كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=16604عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=12013وَأَبِي زُرْعَةَ الرَّازِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=11970وَأَبِي حَاتِمٍ nindex.php?page=showalam&ids=17383وَيَعْقُوبَ بْنِ شَيْبَةَ وَجَمَاعَةٍ.

لَكِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يُرِيدُ بِإِطْلَاقِ ذَلِكَ الْمَعْنَى الِاصْطِلَاحِيَّ.

وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُرِيدُهُ. فَأَمَّا مَا وُجِدَ فِي ذَلِكَ فِي عِبَارَةِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ وَمَنْ قَبْلَهُ بَلْ وَفِي عِبَارَةِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فَلَمْ يَتَبَيَّنْ لِي مِنْهُمْ إِرَادَةَ الْمَعْنَى الِاصْطِلَاحِيِّ، بَلْ ظَاهِرُ عِبَارَتِهِمْ خِلَافُ ذَلِكَ.

[ ص: 425 ] فَإِنَّ حُكَمَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ عَلَى حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا - فِي اسْتِقْبَالِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ حَالَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ بِكَوْنِهِ حَسَنًا خِلَافُ الِاصْطِلَاحِ، بَلْ هُوَ صَحِيحٌ مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ. وَكَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - فِي حَدِيثِ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - فِي السَّهْوِ.

وَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ : فَإِنَّهُ سُئِلَ فِيمَا حَكَاهُ الْخَلَّالُ عَنْ أَحَادِيثِ نَقْضِ الْوُضُوءِ بِمَسِّ الذَّكَرِ فَقَالَ: أَصَحُّ مَا فِيهَا حَدِيثُ أُمِّ حَبِيبَةَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا.

قَالَ: وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ بُسْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ: صَحِيحٌ.

قَالَ الْخَلَّالُ : حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=12216أَحْمَدُ بْنُ أَصْرَمَ أَنَّهُ سَأَلَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ عَنْ حَدِيثِ أُمِّ حَبِيبَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - فِي مَسِّ الذَّكَرِ فَقَالَ: هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ.

[ ص: 426 ] فَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ لَمْ يَقْصِدِ الْمَعْنَى الِاصْطِلَاحِيَّ؛ لِأَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=29102الْحَسَنَ لَا يَكُونُ أَصَحَّ مِنَ الصَّحِيحِ .

وَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=11970أَبُو حَاتِمٍ ، فَذَكَرَ ابْنُهُ فِي كِتَابِ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ فِي بَابِ مَنِ اسْمُهُ عَمْرٌو مِنْ حَرْفِ الْعَيْنِ: عَمْرَو بْنَ مُحَمَّدٍ - رَوَى عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَأَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ - رَوَى عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=12377إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ سَأَلْتُ أَبِي عَنْهُ فَقَالَ: هُوَ مَجْهُولٌ، وَالْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ حَسَنٌ.

قُلْتُ: وَكَلَامُ nindex.php?page=showalam&ids=11970أَبِي حَاتِمٍ هَذَا مُحْتَمَلٌ، فَإِنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=21484يُطْلِقُ الْمَجْهُولَ عَلَى مَا هُوَ أَعَمُّ مِنَ الْمَسْتُورِ وَغَيْرِهِ ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ حَكَمَ عَلَى الْحَدِيثِ بِالْحُسْنِ لِأَنَّهُ رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ، فَيُوَافِقُ كَلَامَ nindex.php?page=showalam&ids=13948التِّرْمِذِيِّ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ حَكَمَ بِالْحُسْنِ وَأَرَادَ الْمَعْنَى اللُّغَوِيَّ [أَيْ:] أَنَّ مَتْنَهُ حَسَنٌ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - .

وَأَمَّا nindex.php?page=showalam&ids=16604عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ فَقَدْ أَكْثَرَ مِنْ وَصْفِ الْأَحَادِيثِ بِالصِّحَّةِ وَالْحُسْنِ فِي مُسْنَدِهِ وَفِي عِلَلِهِ، فَظَاهِرُ عِبَارَتِهِ قَصْدُ الْمَعْنَى الِاصْطِلَاحِيِّ، وَكَأَنَّهُ الْإِمَامُ السَّابِقُ لِهَذَا الِاصْطِلَاحِ، وَعَنْهُ أَخَذَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=17383وَيَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ.

وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ أَخَذَ nindex.php?page=showalam&ids=13948التِّرْمِذِيُّ .

فَمِنْ ذَلِكَ: مَا ذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13948التِّرْمِذِيُّ فِي الْعِلَلِ الْكَبِيرِ أَنَّهُ سَأَلَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيَّ عَنْ [ ص: 427 ] أَحَادِيثِ التَّوْقِيتِ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ، فَقَالَ: حَدِيثُ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ صَحِيحٌ، وَحَدِيثُ nindex.php?page=showalam&ids=130أَبِي بَكْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - حَسَنٌ وَحَدِيثُ صَفْوَانَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ مَوْجُودٌ فِي شَرَائِطِ الصِّحَّةِ.

وَحَدِيثُ nindex.php?page=showalam&ids=130أَبِي بَكْرَةَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ - رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=13478ابْنُ مَاجَهْ مِنْ رِوَايَةِ الْمُهَاجِرِ أَبِي مُخَلَّدٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16329عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بِهِ، وَالْمُهَاجِرُ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17287وُهَيْبٌ : إِنَّهُ كَانَ غَيْرَ حَافِظٍ.

[ ص: 428 ] وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17336ابْنُ مَعِينٍ : صَالِحٌ. وَقَالَ السَّاجِي : صَدُوقٌ.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11970أَبُو حَاتِمٍ : لَيِّنُ الْحَدِيثِ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ.

فَهَذَا عَلَى شَرْطِ الْحَسَنِ لِذَاتِهِ. كَمَا تَقَرَّرَ.

وَإِنْ كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=13053ابْنُ حِبَّانَ أَخْرَجَهُ فِي صَحِيحِهِ، فَذَاكَ جَرْيٌ عَلَى قَاعِدَتِهِ فِي عَدَمِ التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الصَّحِيحِ وَالْحَسَنِ، فَلَا يُعْتَرَضُ بِهِ. وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13948التِّرْمِذِيُّ - أَيْضًا - فِي الْجَامِعِ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=16101شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيِّ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16568عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=46رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: [ ص: 429 ]

nindex.php?page=hadith&LINKID=663657مَنْ زَرَعَ فِي أَرْضِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَلَيْسَ لَهُ مِنَ الزَّرْعِ شَيْءٌ وَلَهُ نَفَقَتُهُ .

وَهُوَ مِنْ أَفْرَادِ شَرِيكٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيُّ : هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ، انْتَهَى.

وَتَفَرَّدَ شَرِيكٌ بِمِثْلِ هَذَا الْأَصْلِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (مَعَ كَثْرَةِ الرُّوَاةِ) عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ مِمَّا يُوجِبُ التَّوَقُّفَ عَنِ الِاحْتِجَاجِ بِهِ، لَكِنَّهُ اعْتَضَدَ بِمَا رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=13948التِّرْمِذِيُّ - أَيْضًا - مِنْ طَرِيقِ عُقْبَةَ بْنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ رَافِعٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَوَصَفَهُ بِالْحُسْنِ لِهَذَا. وَهَذَا عَلَى شَرْطِ الْقِسْمِ الثَّانِي فَبَانَ أَنَّ اسْتِمْدَادَ nindex.php?page=showalam&ids=13948التِّرْمِذِيِّ لِذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ مِنَ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ وَلَكِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=13948التِّرْمِذِيَّ أَكْثَرُ مِنْهُ وَأَشَادَ بِذِكْرِهِ وَأَظْهَرَ الِاصْطِلَاحَ فِيهِ فَصَارَ أَشْهَرَ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - .