[ ص: 48 ] الباب الرابع

في nindex.php?page=treesubj&link=22031أنواعه

قال ابن السمعاني : وقد قسمه ابن سريج إلى ثمانية أقسام ، ومن أصحابنا من زاد على ذلك . انتهى .

النوع الأول nindex.php?page=treesubj&link=22040_22038_22043_22036_22042_22035_22034_22033_22032_22031قياس العلة وهو أن يحمل الفرع على الأصل بالعلة التي علق الحكم عليها في الشرع ، ويسمى " قياس المعنى " . وينقسم إلى جلي وخفي . فأما " الجلي " فما علم من غير معاناة وفكر . " والخفي " ، ما لا يتبين إلا بإعمال فكر . والجلي قسمان : أحدهما : ما تناهى في الجلاء حتى لا يجوز ورود الشريعة في الفرع على خلافه كقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=23فلا تقل لهما أف } ونحوه . [ ص: 49 ] وثانيهما : دونه ، كقوله : { nindex.php?page=hadith&LINKID=31887لا يقضي القاضي وهو غضبان } هذا كلام ابن السمعاني . وقسم nindex.php?page=showalam&ids=11815الشيخ أبو إسحاق قياس العلة إلى : جلي وواضح وخفي قال : " فالجلي " ما عرفت علته قطعا إما نص أو إجماع . و " الواضح " ما ثبتت علته بضرب من الظاهر و " الخفي " ما عرفت علته بالاستنباط . وقال الماوردي والروياني : الجلي ما يكون معناه في الفرع زائدا على معنى الأصل والخفي ما يكون في الفرع مساويا لمعنى الأصل .

[ ص: 48 ] الْبَابُ الرَّابِعُ

فِي nindex.php?page=treesubj&link=22031أَنْوَاعِهِ

قَالَ ابْنُ السَّمْعَانِيِّ : وَقَدْ قَسَّمَهُ ابْنُ سُرَيْجٍ إلَى ثَمَانِيَةِ أَقْسَامٍ ، وَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ . انْتَهَى .

النَّوْعُ الْأَوَّلُ nindex.php?page=treesubj&link=22040_22038_22043_22036_22042_22035_22034_22033_22032_22031قِيَاسُ الْعِلَّةِ وَهُوَ أَنْ يَحْمِلَ الْفَرْعَ عَلَى الْأَصْلِ بِالْعِلَّةِ الَّتِي عَلَّقَ الْحُكْمَ عَلَيْهَا فِي الشَّرْعِ ، وَيُسَمَّى " قِيَاسُ الْمَعْنَى " . وَيَنْقَسِمُ إلَى جَلِيٍّ وَخَفِيٍّ . فَأَمَّا " الْجَلِيُّ " فَمَا عُلِمَ مِنْ غَيْرِ مُعَانَاةٍ وَفِكْرٍ . " وَالْخَفِيُّ " ، مَا لَا يَتَبَيَّنُ إلَّا بِإِعْمَالِ فِكْرٍ . وَالْجَلِيُّ قِسْمَانِ : أَحَدُهُمَا : مَا تَنَاهَى فِي الْجَلَاءِ حَتَّى لَا يَجُوزَ وُرُودُ الشَّرِيعَةِ فِي الْفَرْعِ عَلَى خِلَافِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=23فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ } وَنَحْوِهِ . [ ص: 49 ] وَثَانِيهِمَا : دُونَهُ ، كَقَوْلِهِ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=31887لَا يَقْضِي الْقَاضِي وَهُوَ غَضْبَانُ } هَذَا كَلَامُ ابْنِ السَّمْعَانِيِّ . وَقَسَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=11815الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ قِيَاسَ الْعِلَّةِ إلَى : جَلِيٍّ وَوَاضِحٍ وَخَفِيٍّ قَالَ : " فَالْجَلِيُّ " مَا عُرِفَتْ عِلَّتُهُ قَطْعًا إمَّا نَصٌّ أَوْ إجْمَاعٌ . وَ " الْوَاضِحُ " مَا ثَبَتَتْ عِلَّتُهُ بِضَرْبٍ مِنْ الظَّاهِرِ وَ " الْخَفِيُّ " مَا عُرِفَتْ عِلَّتُهُ بِالِاسْتِنْبَاطِ . وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ وَالرُّويَانِيُّ : الْجَلِيُّ مَا يَكُونُ مَعْنَاهُ فِي الْفَرْعِ زَائِدًا عَلَى مَعْنَى الْأَصْلِ وَالْخَفِيُّ مَا يَكُونُ فِي الْفَرْعِ مُسَاوِيًا لِمَعْنَى الْأَصْلِ .