واعلم أن تخليص الصلاة عن الآفات وإخلاصها لوجه الله عز وجل وأداءها بالشروط الباطنة التي ذكرناها من الخشوع ، والتعظيم والحياء سبب لحصول أنوار في القلب تكون تلك الأنوار مفاتيح علوم المكاشفة .

فأولياء الله المكاشفون بملكوت السموات والأرض وأسرار الربوبية إنما يكاشفون في الصلاة لا سيما في السجود ؛ إذ يتقرب العبد من ربه عز وجل بالسجود .

ولذلك قال تعالى واسجد واقترب .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَاعْلَمْ أَنَّ تَخْلِيصَ الصَّلَاةِ عَنِ الْآفَاتِ) الْبَاطِنَةِ ، وَعِلَلِهَا (وَإِخْلَاصَهَا لِوَجْهِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ - وَأَدَاءَهَا بِالشُّرُوطِ) الظَّاهِرَةِ (وَالْبَاطِنَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا مِنَ) التَّعْدِيلِ ، وَالِاطْمِئْنَانِ ، وَ (الْخُشُوعِ ، وَالتَّعْظِيمِ) ، وَالْمَهَابَةِ (وَالْحَيَاءِ) كُلُّ ذَلِكَ (سَبَبٌ) قَوِيٌّ (لِحُصُولِ أَنْوَارٍ) مَعْنَوِيَّةٍ (فِي الْقُلُوبِ) ، وَفِي نُسْخَةٍ : فِي الْقَلْبِ (تَكُونُ لَكَ الْأَنْوَارُ مَفَاتِيحَ) أَبْوَابِ (عُلُومِ الْمُكَاشَفَةِ) الَّتِي هِيَ لُبُّ عُلُومِ الْمُعَامَلَةِ (فَأَوْلِيَاءُ اللَّهِ) الْمُقَرَّبُونَ عِنْدَ اللَّهِ (الْمُكَاشَفُونَ) بِفَتْحِ الشِّينِ (بِمَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ) ، وَهُوَ عَالَمُ الْغَيْبِ الْمُخْتَصُّ بِهِمَا (وَأَسْرَارِ الرُّبُوبِيَّةِ) الْعُظْمَى الَّتِي هِيَ مَنْشَأُ جَمِيعِ الْأَسْمَاءِ ، وَغَايَةُ الْغَايَاتِ ، إِلَيْهِ تَتَوَجَّهُ الرَّغَبَاتُ كُلُّهَا ، وَهُوَ الْحَاوِي لِجَمِيعِ الْمَطَالِبِ ، وَأَسْرَارِهَا ؛ قَدْ تُكْشَفُ لِأَوْلِيَاءِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى قَدْرِ مَقَامَاتِهِمْ مِنَ الْقُرْبِ (إِنَّمَا يُكَاشَفُونَ بِهَا) بِفَتْحِ الشِّينِ (فِي الصَّلَاةِ) لِكَوْنِهَا مِعْرَاجَ الْقَلْبِ ، وَصِلَةً بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ (لَا سِيَّمَا فِي السُّجُودِ ؛ إِذْ يَتَقَرَّبُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - بِالسُّجُودِ ) لِمَا قَدَّمْنَا أَنَّ الْعَبْدَ يَطْلُبُ فِيهِ أَصْلَ نَشْأَةِ هَيْكَلِهِ ، وَهُوَ الْمَاءُ وَالتُّرَابُ ، فَهُوَ حِينَئِذٍ فِي غَايَةِ الذُّلِّ ، فَيَغْلِبُ عَلَيْهِ سُلْطَانُ الرُّبُوبِيَّةِ كُلٌّ مِنْهُمَا فِي تَجَلِّيهِ (وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى) لِنَبِيِّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : كَلا لا تُطِعْهُ أَيِ : الَّذِي يَنْهَى عَبْدًا إِذَا صَلَّى (وَاسْجُدْ) لِرَبِّكَ (وَاقْتَرِبْ) مِنْهُ ، فَلَمْ يَفْصِلْ بَيْنَ السُّجُودِ وَالْقُرْبِ ؛ لِيُؤْذِنَ أَنَّ الِاقْتِرَابَ وَالدُّنُوَّ يَكُونُ عَقِيبَ السُّجُودِ ، وَفِي حَالِهِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِخَادِمِهِ أَبِي فَاطِمَةَ حِينَ سَأَلَهُ الْمُرَافَقَةَ مَعَهُ فِي الْجَنَّةِ : "أَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ " ، وَتَقَدَّمَ أَيْضًا أَصْرَحُ مِنْ ذَلِكَ ، حَدِيثُ : "أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ " .

وَقَدْ أَشَارَ إِلَى بَعْضِ تِلْكَ الْمُكَاشَفَاتِ السُّجُودِيَّةِ صَاحِبُ الْقُوتِ ، فَقَالَ : وَأَهْلُ الْمُشَاهَدَةِ فِي السُّجُودِ عَلَى ثَلَاثَةِ مَقَامَاتٍ : مِنْهُمْ مَنْ إِذَا سَجَدَ كُوشِفَ لَهُ بِالْجَبَرُوتِ الْأَعْلَى ، فَسَجَدَ أَمَامَ الْعَرْشِ مُوَاجِهًا لِلْوَجْهِ ، وَمُجَاوِرًا لِلْمَلِكِ الْأَعْلَى ، فَيَعْلُو إِلَى الْقَرِيبِ ، وَيَدْنُو مِنَ الْمُجِيبِ ، وَهَذَا مَقَامُ الْمُقَرَّبِينَ مِنَ الْمَحْبُوبِينَ . وَمِنْهُمْ مَنْ إِذَا سَجَدَ كُوشِفَ بِمَلَكُوتِ الْعِزَّةِ ، فَيَسْجُدُ عَلَى الثَّرَى الْأَسْفَلِ عِنْدَ وَصْفٍ مِنْ أَوْصَافِ الْقَادِرِ الْأَجَلِّ ، فَيَسْكُنُ قَلْبُهُ ، وَيُخْبِتُ تَوَاضُعًا ، وَذُلًّا لِلْعَزِيزِ الْأَعَزِّ ، وَهَذَا [ ص: 163 ] مَقَامُ الْخَائِفِينَ مِنَ الْعَابِدِينَ . وَمِنْهُمْ مَنْ إِذَا سَجَدَ جَالَ قَلْبُهُ فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ، فَآبَ بِطَرَائِفِ الْفَوَائِدِ ، وَشَهِدَ غَرَائِبَ الزَّوَائِدِ ، وَهَذَا مَقَامُ الصَّادِقِينَ مِنَ الطَّالِبِينَ .

وَهُنَاكَ قِسْمٌ رَابِعٌ لَا يَذْكُرُ بِشَيْءٍ ، لَيْسَ لَهُ وَصْفٌ فَيُسْتَحَقُّ ، وَهُمُ الَّذِينَ تَجُولُ هِمَمُهُمْ فِي أَعْطِيَةِ الْمَلِكِ ، وَأَنْصِبَةِ الْمَمَالِيكِ ، فَهُمْ مَحْجُوبُونَ بِالْهِمَمِ الدَّنِيَّةِ عَنِ الشَّهَادَةِ الْعَلِيَّةِ ، مَأْسُورُونَ بِالْهَوَى عَنِ السِّيَاحَةِ إِلَى الْأَعْلَى ، مَقْتُولُونَ بِسَيْفِ الشَّهْوَةِ ، لَيْسَ لَهُمْ عِنْدَ الشُّهَدَاءِ الْمَقْتُولِينَ بِالْحَقِّ رِفْعَةٌ ، وَلَا خَلْوَةٌ . أَهَـ .

وَقَالَ صَاحِبُ الْعَوَارِفِ : فَمِنَ السَّاجِدِينَ مَنْ يُكَاشَفُ أَنَّهُ يَهْوِي إِلَى تُخُومِ الْأَرَضِينَ مُتَغَيِّبًا فِي أَجْزَاءِ الْمُلْكِ ؛ لِامْتِلَاءِ قَلْبِهِ مِنَ الْحَيَاءِ ، وَاسْتِشْعَارِ رُوحِهِ عَظِيمَ الْكِبْرِيَاءِ ، كَمَا وَرَدَ أَنَّ جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَتَسَتَّرُ بِخَافِقَةٍ مِنْ جَنَاحِهِ حَيَاءً مِنَ اللَّهِ .

وَمِنَ السَّاجِدِينَ مَنْ يُكَاشَفُ أَنَّهُ يَطْوِي بِسُجُودِهِ بِسَاطَ الْكَوْنِ وَالْمَكَانِ ، وَيَسْرَحُ قَلْبُهُ فِي فَضَاءِ الْكَشْفِ وَالْعِيَانِ ، فَتَهْوِي دُونَ هَوِيِّهِ أَطْبَاقُ السَّمَوَاتِ ، وَتَنْمَحِي لِقُوَّةِ شُهُودِهِ تَمَاثِيلُ الْكَائِنَاتِ ، وَيَسْجُدُ عَلَى طَرَفِ رِدَاءِ الْعَظَمَةِ ، وَذَلِكَ أَقْصَى مَا يَنْتَهِي إِلَيْهِ طَائِرُ الْفَهْمِ وَالْهِمَّةِ الْبَشَرِيَّةِ ، وَتَفِي بِالْوُصُولِ إِلَيْهِ الْقُوَّةُ الْإِنْسَانِيَّةُ . وَمِنَ السَّاجِدِينَ مَنْ يَتَّسِعُ دُعَاؤُهُ ، وَيَنْتَشِرُ ضِيَاؤُهُ وَيَحْظَى بِالصِّفَتَيْنِ ، وَيَبْسُطُ الْجَنَاحَيْنِ ، فَيَتَوَاضَعُ بِقَلْبِهِ إِجْلَالًا ، وَيَرْفَعُ بِرُوحِهِ إِكْرَامًا وَإِفْضَالًا ، فَيَجْتَمِعُ لَهُ الْأُنْسُ ، وَالْهَيْبَةُ ، وَالْحُضُورُ ، وَالْغَيْبَةُ ، وَالْفِرَارُ ، وَالْقَرَارُ ، وَالْأَسْرَارُ ، وَالْإِجْهَارُ ، فَيَكُونُ فِي سُجُودِهِ سَابِحًا فِي بَحْرِ شُهُودِهِ .

(واعلم أن تخليص الصلاة عن الآفات) الباطنة ، وعللها (وإخلاصها لوجه الله -عز وجل - وأداءها بالشروط) الظاهرة (والباطنة التي ذكرناها من) التعديل ، والاطمئنان ، و (الخشوع ، والتعظيم) ، والمهابة (والحياء) كل ذلك (سبب) قوي (لحصول أنوار) معنوية (في القلوب) ، وفي نسخة : في القلب (تكون لك الأنوار مفاتيح) أبواب (علوم المكاشفة) التي هي لب علوم المعاملة (فأولياء الله) المقربون عند الله (المكاشفون) بفتح الشين (بملكوت السموات والأرض) ، وهو عالم الغيب المختص بهما (وأسرار الربوبية) العظمى التي هي منشأ جميع الأسماء ، وغاية الغايات ، إليه تتوجه الرغبات كلها ، وهو الحاوي لجميع المطالب ، وأسرارها ؛ قد تكشف لأولياء الله تعالى على قدر مقاماتهم من القرب (إنما يكاشفون بها) بفتح الشين (في الصلاة) لكونها معراج القلب ، وصلة بين العبد وربه (لا سيما في السجود ؛ إذ يتقرب العبد من ربه - عز وجل - بالسجود ) لما قدمنا أن العبد يطلب فيه أصل نشأة هيكله ، وهو الماء والتراب ، فهو حينئذ في غاية الذل ، فيغلب عليه سلطان الربوبية كل منهما في تجليه (ولذلك قال الله تعالى) لنبيه - صلى الله عليه وسلم - : كلا لا تطعه أي : الذي ينهى عبدا إذا صلى (واسجد) لربك (واقترب) منه ، فلم يفصل بين السجود والقرب ؛ ليؤذن أن الاقتراب والدنو يكون عقيب السجود ، وفي حاله ، وقد تقدم قوله - صلى الله عليه وسلم - لخادمه أبي فاطمة حين سأله المرافقة معه في الجنة : "أعني على نفسك بكثرة السجود " ، وتقدم أيضا أصرح من ذلك ، حديث : "أقرب ما يكون العبد بينه وبين ربه وهو ساجد " .

وقد أشار إلى بعض تلك المكاشفات السجودية صاحب القوت ، فقال : وأهل المشاهدة في السجود على ثلاثة مقامات : منهم من إذا سجد كوشف له بالجبروت الأعلى ، فسجد أمام العرش مواجها للوجه ، ومجاورا للملك الأعلى ، فيعلو إلى القريب ، ويدنو من المجيب ، وهذا مقام المقربين من المحبوبين . ومنهم من إذا سجد كوشف بملكوت العزة ، فيسجد على الثرى الأسفل عند وصف من أوصاف القادر الأجل ، فيسكن قلبه ، ويخبت تواضعا ، وذلا للعزيز الأعز ، وهذا [ ص: 163 ] مقام الخائفين من العابدين . ومنهم من إذا سجد جال قلبه في ملكوت السموات والأرض ، فآب بطرائف الفوائد ، وشهد غرائب الزوائد ، وهذا مقام الصادقين من الطالبين .

وهناك قسم رابع لا يذكر بشيء ، ليس له وصف فيستحق ، وهم الذين تجول هممهم في أعطية الملك ، وأنصبة المماليك ، فهم محجوبون بالهمم الدنية عن الشهادة العلية ، مأسورون بالهوى عن السياحة إلى الأعلى ، مقتولون بسيف الشهوة ، ليس لهم عند الشهداء المقتولين بالحق رفعة ، ولا خلوة . أهـ .

وقال صاحب العوارف : فمن الساجدين من يكاشف أنه يهوي إلى تخوم الأرضين متغيبا في أجزاء الملك ؛ لامتلاء قلبه من الحياء ، واستشعار روحه عظيم الكبرياء ، كما ورد أن جبريل - عليه السلام - يتستر بخافقة من جناحه حياء من الله .

ومن الساجدين من يكاشف أنه يطوي بسجوده بساط الكون والمكان ، ويسرح قلبه في فضاء الكشف والعيان ، فتهوي دون هويه أطباق السموات ، وتنمحي لقوة شهوده تماثيل الكائنات ، ويسجد على طرف رداء العظمة ، وذلك أقصى ما ينتهي إليه طائر الفهم والهمة البشرية ، وتفي بالوصول إليه القوة الإنسانية . ومن الساجدين من يتسع دعاؤه ، وينتشر ضياؤه ويحظى بالصفتين ، ويبسط الجناحين ، فيتواضع بقلبه إجلالا ، ويرفع بروحه إكراما وإفضالا ، فيجتمع له الأنس ، والهيبة ، والحضور ، والغيبة ، والفرار ، والقرار ، والأسرار ، والإجهار ، فيكون في سجوده سابحا في بحر شهوده .