وإنما تكون مكاشفة كل مصل على قدر صفائه عن كدورات الدنيا ويختلف ذلك بالقوة ، والضعف ، والقلة ، والكثرة ، وبالجلاء ، والخفاء حتى ينكشف لبعضهم الشيء بعينه وينكشف لبعضهم الشيء بمثاله كما كشف لبعضهم الدنيا في صورة جيفة والشيطان في صورة كلب جاثم عليها يدعو إليها .

ويختلف أيضا بما فيه المكاشفة ، فبعضهم ينكشف له من صفات الله تعالى وجلاله ولبعضهم من أفعاله ، ولبعضهم من دقائق علوم المعاملة .

ويكون لتعين تلك المعاني في كل وقت أسباب خفية لا تحصى وأشدها مناسبة الهمة فإنها إذا كانت مصروفة إلى شيء معين كان ذلك أولى بالانكشاف .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَتَكُونُ مُكَاشَفَةُ كُلِّ مُصَلٍّ ) مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ، وَالْأَوْلِيَاءِ ، وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ (عَلَى قَدْرِ صَفَائِهِ مِنْ كُدُورَاتِ الدُّنْيَا) ، وَاسْتِقَامَتِهِ فِي مَرَاتِبِ الْعَظَمَةِ ، وَاسْتِشْعَارِ كُنْهِهَا لِكُلٍّ مِنْهُمْ عَلَى قَدْرِ حَظِّهِ مِنْ ذَلِكَ ، وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (وَتَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِالْقُوَّةِ ، وَالضَّعْفِ ، وَالْقِلَّةِ ، وَالْكَثْرَةِ ، وَبِالْجَلَاءِ ، وَالْخَفَاءِ حَتَّى يَنْكَشِفَ لِبَعْضِهِمُ الشَّيْءُ بِعَيْنِهِ) كَمَا هُوَ (وَيَنْكَشِفُ لِبَعْضِهِمُ الشَّيْءُ بِمِثَالٍ) يَحْكِي الْعَيْنُ (كَمَا كُشِفَ لِبَعْضِهِمُ الدُّنْيَا) ، وَهِيَ مَعْنًى مِنَ الْمَعَانِي الْمَعْقُولَةِ (فِي صُورَةِ جِيفَةٍ) ، وَهِيَ الْمَيْتَةُ مِنَ الدَّوَابِّ ، وَالْمَوَاشِي إِذَا أَنْتَنَتْ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتَغَيُّرِ مَا فِي جَوْفِهَا (وَالشَّيْطَانُ فِي صُورَةِ كَلْبٍ جَاثِمٍ) ، أَيْ : بَارِكٍ ، وَفِي نُسْخَةٍ : حَائِمٍ (عَلَيْهَا) ، أَيْ : تِلْكَ الْجِيفَةِ (يَدْعُو النَّاسَ إِلَيْهَا) ، وَقَدْ أَكْثَرَ الشُّعَرَاءُ فِي هَذَا التَّصْوِيرِ ، وَأَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ مَا نُسِبَ إِلَى الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي أَبْيَاتٍ يَقُولُ فِي وَصْفِ الدُّنْيَا وَطَالِبِهَا :

وَمَا هِيَ إِلَّا جِيفَةٌ مُسْتَحِيلَةٌ عَلَيْهَا كِلَابٌ هَمُّهُنَّ اجْتِذَابُهَا فَإِنْ تَجْتَنِبْهَا كُنْتَ سِلْمًا لِأَهْلِهَا
وَإِنْ تَجْتَذِبْهَا نَازَعَتْكَ كِلَابُهَا

وَمَا اشْتُهِرَ عَلَى الْأَلْسِنَةِ : الدُّنْيَا جِيفَةٌ ، وَطُلَّابُهَا كِلَابٌ ؛ مَعْنَاهُ صَحِيحٌ ، وَلَكِنْ لَمْ يَثْبُتْ لَفْظُهُ هَكَذَا .

(وَتَخْتَلِفُ أَيْضًا بِمَا فِيهِ الْمُكَاشَفَةُ ، فَبَعْضُهُمْ يَنْكَشِفُ لَهُ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَجَلَالِهِ) ، وَعَظَمَتِهِ ، وَكِبْرِيَائِهِ (وَلِبَعْضِهِمْ) يَنْكَشِفُ (مِنْ) أَسْرَارِ (أَفْعَالِهِ ، وَلِبَعْضِهِمْ) يَنْكَشِفُ (مِنْ) أَسْرَارِ (دَقَائِقِ عُلُومِ الْمُعَامَلَةِ ، وَيَكُونُ لِتَعْيِينِ تِلْكَ الْمَعَانِي فِي كُلِّ وَقْتٍ أَسْبَابٌ كَثِيرَةٌ خَفِيَّةُ) الْمَدْرَكِ (لَا تُحْصَى) لِكَثْرَتِهَا ، أَوْ لِخَفَائِهَا (وَأَشَدُّهَا مُنَاسَبَةُ الْهِمَّةِ) ، وَهِيَ تَوَجُّهُ الْقَلْبِ بِجَمِيعِ قُوَاهُ الرُّوحَانِيَّةِ إِلَى جَنَّاتِ الْحَقِّ (فَإِنَّهَا إِذَا كَانَتْ مَصْرُوفَةً إِلَى شَيْءٍ مُعَيَّنٍ كَانَ ذَلِكَ أَوْلَى بِالِانْكِشَافِ) ، فَإِنْ كَانَتْ بَاعِثَةً عَلَى طَلَبِ الْبَاقِي ، وَتَرْكِ الْفَانِي ، فَهِيَ هِمَّةُ الْإِفَاقَةِ ، وَهِيَ أَوَّلُ دَرَجَاتِهَا ، وَإِنْ كَانَتْ تُورِثُ صَاحِبَهَا الْأَنَفَةَ مِنْ طَلَبِ الْأَجْرِ عَلَى الْعَمَلِ حَتَّى يَأْنَفَ قَلْبُهُ أَنْ يَشْتَغِلَ بِتَوَقُّعِ مَا وُعِدَ مِنَ الثَّوَابِ ، فَلَا يَفْرَغُ إِلَى مُشَاهَدَةِ الْحَقِّ ؛ بَلْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى الْإِحْسَانِ ، فَلَا يَفْرَغُ مِنَ التَّوَجُّهِ إِلَى الْحَقِّ طَلَبًا لِلْقُرْبِ مِنْهُ إِلَى طَلَبِ مَا سِوَاهُ ، وَهَذِهِ هِيَ هِمَّةُ الْأَنَفَةِ ، وَهِيَ ثَانِي دَرَجَاتِهَا ، وَإِنْ كَانَتْ لَا تَتَعَلَّقُ إِلَّا بِالْحَقِّ ، وَلَا تَلْتَفِتُ إِلَى غَيْرِهِ ، وَلَا تَرْضَى بِالْأَحْوَالِ ، وَالْمَقَامَاتِ ، وَلَا بِالْوُقُوفِ مَعَ الْأَسْمَاءِ ، وَالصِّفَاتِ ، وَلَا تَقْصِدُ إِلَّا عَيْنَ الذَّاتِ ؛ فَهِيَ هِمَّةُ أَرْبَابِ الْهِمَمِ الْعَالِيَةِ ، وَهِيَ الدَّرَجَةُ الثَّالِثَةُ ، وَهِيَ أَعْلَاهَا .

(وتكون مكاشفة كل مصل ) من الأنبياء ، والأولياء ، والصالحين من عباد الله (على قدر صفائه من كدورات الدنيا) ، واستقامته في مراتب العظمة ، واستشعار كنهها لكل منهم على قدر حظه من ذلك ، وفوق كل ذي علم عليم (وتختلف ذلك بالقوة ، والضعف ، والقلة ، والكثرة ، وبالجلاء ، والخفاء حتى ينكشف لبعضهم الشيء بعينه) كما هو (وينكشف لبعضهم الشيء بمثال) يحكي العين (كما كشف لبعضهم الدنيا) ، وهي معنى من المعاني المعقولة (في صورة جيفة) ، وهي الميتة من الدواب ، والمواشي إذا أنتنت سميت بذلك لتغير ما في جوفها (والشيطان في صورة كلب جاثم) ، أي : بارك ، وفي نسخة : حائم (عليها) ، أي : تلك الجيفة (يدعو الناس إليها) ، وقد أكثر الشعراء في هذا التصوير ، وأحسن ما سمعت ما نسب إلى الإمام الشافعي - رضي الله عنه - في أبيات يقول في وصف الدنيا وطالبها :

وما هي إلا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها
وإن تجتذبها نازعتك كلابها

وما اشتهر على الألسنة : الدنيا جيفة ، وطلابها كلاب ؛ معناه صحيح ، ولكن لم يثبت لفظه هكذا .

(وتختلف أيضا بما فيه المكاشفة ، فبعضهم ينكشف له من صفات الله تعالى وجلاله) ، وعظمته ، وكبريائه (ولبعضهم) ينكشف (من) أسرار (أفعاله ، ولبعضهم) ينكشف (من) أسرار (دقائق علوم المعاملة ، ويكون لتعيين تلك المعاني في كل وقت أسباب كثيرة خفية) المدرك (لا تحصى) لكثرتها ، أو لخفائها (وأشدها مناسبة الهمة) ، وهي توجه القلب بجميع قواه الروحانية إلى جنات الحق (فإنها إذا كانت مصروفة إلى شيء معين كان ذلك أولى بالانكشاف) ، فإن كانت باعثة على طلب الباقي ، وترك الفاني ، فهي همة الإفاقة ، وهي أول درجاتها ، وإن كانت تورث صاحبها الأنفة من طلب الأجر على العمل حتى يأنف قلبه أن يشتغل بتوقع ما وعد من الثواب ، فلا يفرغ إلى مشاهدة الحق ؛ بل يعبد الله على الإحسان ، فلا يفرغ من التوجه إلى الحق طلبا للقرب منه إلى طلب ما سواه ، وهذه هي همة الأنفة ، وهي ثاني درجاتها ، وإن كانت لا تتعلق إلا بالحق ، ولا تلتفت إلى غيره ، ولا ترضى بالأحوال ، والمقامات ، ولا بالوقوف مع الأسماء ، والصفات ، ولا تقصد إلا عين الذات ؛ فهي همة أرباب الهمم العالية ، وهي الدرجة الثالثة ، وهي أعلاها .