ولا ينبغي أن يؤخر الصلاة لانتظار كثرة الجماعة بل عليهم المبادرة لحيازة فضيلة أول الوقت فهي أفضل من كثرة الجماعة ومن ، تطويل السورة .

وقد قيل : كانوا إذا حضر اثنان في الجماعة لم ينتظروا الثالث ، وإذا حضر أربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس وقد تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الفجر ، وكانوا في سفر وإنما تأخر للطهارة فلم ينتظر وقدم عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم حتى فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة فقام يقضيها قال فأشفقنا من ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد : أحسنتم ، هكذا فافعلوا وقد تأخر في صلاة الظهر ، فقدموا أبا بكر رضي الله عنه حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة ، فقام إلى جانبه وليس على الإمام انتظار المؤذن ، وإنما على المؤذن انتظار الإمام للإقامة ، فإذا حضر ، فلا ينتظر غيره .

وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ لِانْتِظَارِ كَثْرَةِ الْجَمَاعَةِ بَلْ عَلَيْهِمُ الْمُبَادَرَةُ لِحِيَازَةِ فَضِيلَةِ أَوَّلِ الْوَقْتِ فَهِيَ أَفْضَلُ مِنْ كَثْرَةِ الْجَمَاعَةِ وَمِنْ ، تَطْوِيلِ السُّورَةِ .

وَقَدْ قِيلَ : كَانُوا إِذَا حَضَرَ اثْنَانِ فِي الْجَمَاعَةِ لَمْ يَنْتَظِرُوا الثَّالِثَ ، وَإِذَا حَضَرَ أَرْبَعَةٌ فِي الْجِنَازَةِ لَمْ يَنْتَظِرُوا الْخَامِسَ وَقَدْ تَأَخَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ ، وَكَانُوا فِي سَفَرٍ وَإِنَّمَا تَأَخَّرَ لِلطَّهَارَةِ فَلَمْ يُنْتَظَرْ وَقُدِّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَصَلَّى بِهِمْ حَتَّى فَاتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَةٌ فَقَامَ يَقْضِيهَا قَالَ فَأَشْفَقْنَا مِنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ : أَحْسَنْتُمْ ، هَكَذَا فَافْعَلُوا وَقَدْ تَأَخَّرَ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ ، فَقَدَّمُوا أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَتَّى جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ ، فَقَامَ إِلَى جَانِبِهِ وَلَيْسَ عَلَى الْإِمَامِ انْتِظَارُ الْمُؤَذِّنِ ، وَإِنَّمَا عَلَى الْمُؤَذِّنِ انْتِظَارُ الْإِمَامِ لِلْإِقَامَةِ ، فَإِذَا حَضَرَ ، فَلَا يَنْتَظِرُ غَيْرَهُ .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ) عَنْ أَوَّلِ وَقْتِهَا (لِانْتِظَارِ كَثْرَةِ الْجَمْعِ) مِنَ الْمُصَلِّينَ (بَلْ عَلَيْهِ الْمُبَادَرَةُ) إِلَيْهَا (لِحِيَازَةِ فَضِيلَةِ)

[ ص: 177 ] (أَوَّلِ الْوَقْتِ) ، وَلَفْظُ الْقُوتِ : وَلَيْسَ عَلَى الْمُؤَذِّنِ انْتِظَارُ أَحَدٍ إِذَا حَضَرَ الْإِمَامُ ، وَدَخَلَ الْوَقْتُ (فَذَلِكَ) ، أَيِ : الصَّلَاةُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا (أَفْضَلُ مِنْ كَثْرَةِ الْجَمَاعَةِ ، وَ) أَفْضَلُ (مِنْ تَطْوِيلِ السُّورَةِ) ، أَيْ : مِنْ طُوَالِ السُّورِ فِيهَا (وَقَدْ قِيلَ : كَانُوا إِذَا حَضَرَ اثْنَانِ فِي الْجَمَاعَةِ) ، وَلَفْظُ الْقُوتِ : فِي الصَّلَاةِ (لَمْ يَنْتَظِرُوا الثَّالِثَ ، وَإِذَا حَضَرَ أَرْبَعَةٌ فِي الْجِنَازَةِ لَمْ يَنْتَظِرُوا الْخَامِسَ ) . زَادَ فِي الْقُوتِ : وَقِيلَ : انْتِظَارُ الْمَأْمُومِ مَعَ شُهُودِ الْإِمَامِ مَكْرُوهٌ ، وَالنَّعْيُ بِالْمَيِّتِ ، وَالْإِيذَانُ بِهِ بِدْعَةٌ . أَهَـ .

أَمَّا عَدَمُ انْتِظَارِ زِيَادَةٍ عَلَى اثْنَيْنِ فِي الصَّلَاةِ ، فَلِحِيَازَةِ فَضِيلَةِ أَوَّلِ الْوَقْتِ ، كَمَا عُلِمَ ، وَأَمَّا عَدَمُ انْتِظَارِ الْخَامِسِ فِي الْجِنَازَةِ ، فَلِمَا وَرَدَ مِنَ الْإِسْرَاعِ بِهَا ، وَالتَّعْجِيلِ فِي شَأْنِهَا ، وَمِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَنْبَغِي التَّعْجِيلُ فِيهَا الطَّعَامُ إِذَا حَضَرَ ، وَالْبِنْتُ إِذَا بَلَغَتْ ، فَهُمَا مَعَ الصَّلَاةِ وَالْجِنَازَةِ أَرْبَعَةٌ ، وَإِنَّمَا أَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ الْجِنَازَةَ هُنَا إِتْبَاعًا لِمَا فِي الْقُوتِ ، وَاسْتِطْرَادًا ، وَالْجِنَازَةُ بِالْكَسْرِ سَرِيرُ الْمَيِّتِ ، وَبِالْفَتْحِ الْمَيِّتُ بِنَفْسِهِ (وَقَدْ تَأَخَّرَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ ، وَكَانُوا فِي سَفَرٍ) ، وَقِيلَ : فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ، كَمَا عِنْدَ مُسْلِمٍ (وَإِنَّمَا تَأَخَّرَ لِلطَّهَارَةِ) ، أَيْ : لِأَجْلِهَا (فَلَمْ يُنْتَظَرْ) ، أَيْ : لَمْ يَنْتَظِرْهُ الْجَمَاعَةُ (وَ) لَمَّا خَشَوْا مِنْ فَوَاتِ أَوَّلِ الْوَقْتِ (قُدِّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ) - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - (فَصَلَّى بِهِمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَكْعَةً) وَاحِدَةً (فَقَامَ يَقْضِيهَا) ، أَيْ : بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ (فَأَشْفَقْنَا مِنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ : أَحْسَنْتُمْ ، هَكَذَا فَافْعَلُوا) ؛ يُشِيرُ بِذَلِكَ إِلَى أَدَاءِ الصَّلَاةِ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا ، وَلَمْ يُؤَاخِذْهُمْ فِي عَدَمِ انْتِظَارِهِمْ لَهُ . هَكَذَا أَوْرَدَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ ، وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ : مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ . أَهَـ .

قُلْتُ : صَلَاتُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَلْفَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ مِنْ أَفْرَادِ مُسْلِمٍ فِيهَا زِيَادَاتٌ حَسَنَةٌ (وَقَدْ تَأَخَّرَ) - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - (فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ ، فَقَدَّمُوا أَبَا بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - حَتَّى جَاءَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُمْ فِي الصَّلَاةِ ، فَقَامَ إِلَى جَانِبِهِ) قَالَ الْعِرَاقِيُّ : مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ . أَهَـ .

قُلْتُ : وَهِيَ صَلَاةُ ظُهْرِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ (وَلَيْسَ عَلَى الْإِمَامِ انْتِظَارُ الْمُؤَذِّنِ ، وَإِنَّمَا عَلَى الْمُؤَذِّنِ انْتِظَارُ الْإِمَامِ لِلْإِقَامَةِ ، فَإِذَا حَضَرَ ، فَلَا يَنْتَظِرُ غَيْرَهُ) ، وَلَفْظُ الْقُوتِ : وَلِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يَنْتَظِرَ الْإِمَامَ ، وَلَيْسَ عَلَى الْإِمَامِ ، وَالْمَأْمُومِ انْتِظَارُ الْمُؤَذِّنِ إِذَا دَخَلَ الْوَقْتُ ، وَلَا يَنْتَظِرُ أَحَدًا إِذَا حَضَرَ الْإِمَامُ ، وَدَخَلَ الْوَقْتُ .

(ولا ينبغي أن يؤخر الصلاة) عن أول وقتها (لانتظار كثرة الجمع) من المصلين (بل عليه المبادرة) إليها (لحيازة فضيلة)

[ ص: 177 ] (أول الوقت) ، ولفظ القوت : وليس على المؤذن انتظار أحد إذا حضر الإمام ، ودخل الوقت (فذلك) ، أي : الصلاة في أول وقتها (أفضل من كثرة الجماعة ، و) أفضل (من تطويل السورة) ، أي : من طوال السور فيها (وقد قيل : كانوا إذا حضر اثنان في الجماعة) ، ولفظ القوت : في الصلاة (لم ينتظروا الثالث ، وإذا حضر أربعة في الجنازة لم ينتظروا الخامس ) . زاد في القوت : وقيل : انتظار المأموم مع شهود الإمام مكروه ، والنعي بالميت ، والإيذان به بدعة . أهـ .

أما عدم انتظار زيادة على اثنين في الصلاة ، فلحيازة فضيلة أول الوقت ، كما علم ، وأما عدم انتظار الخامس في الجنازة ، فلما ورد من الإسراع بها ، والتعجيل في شأنها ، ومن الأشياء التي ينبغي التعجيل فيها الطعام إذا حضر ، والبنت إذا بلغت ، فهما مع الصلاة والجنازة أربعة ، وإنما أورد المصنف الجنازة هنا إتباعا لما في القوت ، واستطرادا ، والجنازة بالكسر سرير الميت ، وبالفتح الميت بنفسه (وقد تأخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الفجر ، وكانوا في سفر) ، وقيل : في غزوة تبوك ، كما عند مسلم (وإنما تأخر للطهارة) ، أي : لأجلها (فلم ينتظر) ، أي : لم ينتظره الجماعة (و) لما خشوا من فوات أول الوقت (قدم عبد الرحمن بن عوف ) - رضي الله عنه - (فصلى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة) واحدة (فقام يقضيها) ، أي : بعد سلام الإمام (فأشفقنا من ذلك ، فقال : أحسنتم ، هكذا فافعلوا) ؛ يشير بذلك إلى أداء الصلاة في أول وقتها ، ولم يؤاخذهم في عدم انتظارهم له . هكذا أورده صاحب القوت ، وقال العراقي : متفق عليه من حديث المغيرة . أهـ .

قلت : صلاته - صلى الله عليه وسلم - خلف عبد الرحمن بن عوف في غزوة تبوك من أفراد مسلم فيها زيادات حسنة (وقد تأخر) - صلى الله عليه وسلم - (في صلاة الظهر ، فقدموا أبا بكر - رضي الله عنه - حتى جاء - صلى الله عليه وسلم - وهم في الصلاة ، فقام إلى جانبه) قال العراقي : متفق عليه من حديث سهل بن سعد . أهـ .

قلت : وهي صلاة ظهر يوم الاثنين (وليس على الإمام انتظار المؤذن ، وإنما على المؤذن انتظار الإمام للإقامة ، فإذا حضر ، فلا ينتظر غيره) ، ولفظ القوت : وللمؤذن أن ينتظر الإمام ، وليس على الإمام ، والمأموم انتظار المؤذن إذا دخل الوقت ، ولا ينتظر أحدا إذا حضر الإمام ، ودخل الوقت .