الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
فمن لم يفهم نية الصلاة على هذا الوجه فكأنه لم يفهم النية .

فليس فيه إلا أنك دعيت إلى أن تصلي في وقت فأجبت وقمت فالوسوسة محض الجهل .

فإن هذه القصود وهذه العلوم تجتمع في النفس في حالة واحدة ولا تكون مفصلة الآحاد في الذهن بحيث تطالعها النفس وتتأملها .

وفرق بين حضور الشيء في النفس وبين تفصيله بالفكر والحضور مضاد للعزوب والغفلة وإن لم يكن مفصلا .

فإن من علم الحادث مثلا فيعلمه بعلم واحد في حالة واحدة ، وهذا العلم يتضمن علوما هي حاضرة وإن لم تكن مفصلة فإن من علم الحادث فقد علم الموجود والمعدوم والتقدم والتأخر والزمان وأن التقدم للعدم وأن التأخر للوجود فهذه العلوم منطوية تحت العلم بالحادث بدليل أن العالم بالحادث إذا لم يعلم غيره لو قيل له : هل علمت التقدم فقط أو التأخر أو العدم أو تقدم العدم أو تأخر الوجود أو الزمان المنقسم إلى المتقدم والمتأخر فقال : ما عرفته قط ، كان كاذبا وكان قوله مناقضا لقوله إني أعلم الحادث .

ومن الجهل بهذه الدقيقة يثور الوسواس فإن الموسوس يكلف نفسه أن يحضر في قلبه الظهرية والأدائية والفرضية في حالة واحدة مفصلة بألفاظها وهو يطالعها وذلك محال .

ولو كلف نفسه ذلك في القيام لأجل العالم لتعذر عليه .

فبهذه المعرفة يندفع الوسواس وهو أن امتثال أمر الله سبحانه في النية كامتثال أمر غيره ثم أزيد على سبيل التسهيل والترخص .

وأقول لو لم يفهم الموسوس النية إلا بإحضار هذه الأمور مفصلة ولم يمثل في نفسه الامتثال دفعة واحدة وأحضر جملة ذلك في أثناء التكبير من أوله إلى آخره بحيث لا يفرغ من التكبير إلا وقد حصلت النية كفاه ذلك ولا نكلفه أن يقرن الجميع بأول التكبير أو آخره فإن ذلك تكليف شطط .

ولو كان مأمورا به لوقع للأولين سؤال عنه ولوسوس واحد من الصحابة في النية فعدم وقوع ذلك دليل على أن الأمر على التساهل فكيفما تيسرت النية للموسوس ينبغي أن يقنع به حتى يتعود ذلك وتفارقه الوسوسة ولا يطالب نفسه بتحقيق ذلك فإن التحقيق يزيد في الوسوسة .

التالي السابق

( فمن لم يفهم نية الصلاة على هذا الوجه) الذي ذكرنا ( فكأن لم يفهم النية) ولم يرزق فهم حقيقتها، ( فليس في ذلك إلا أنك دعيت إلى أن تصلي في وقت) مخصوص ( فأجبت) الداعي، ( وقمت) إلى إتيان المأمور به؛ فقيامك إلى تلك الصلاة بعد إجابة من دعاك إليها، وأنت ملاحظ تلك الصلاة والوقت المخصوص، وإجابتك للداعي لها هو عين النية، وما زاد على ذلك من التكليفات فزيادات على القدر المطلوب .

( فالوسوسة) إذا ( محض الجهل) وخبل العقل ( فإن هذه القصود وهذه العلوم تجتمع في النفس في حالة واحدة) ، بل في لحظة لطيفة، ( ولا تكون مفصلة الآحاد في الذهن) تفصيلا ترتيبيا، ( بحيث تطالعها النفس) ببصيرتها ( وتتأملها) هل اجتمعت أم لا ( وفرق بين حضور الشيء في النفس) بالجملة ( وبين تفصيله) لآحاده ( بالفكر والحضور) عند الحق ( مضاد للعزوب) أي الغيبة ( والغفلة) ؛ فإنه لا يسمى حضورا إلا بعد الغيبوبة، فلا محالة هما ضدان لا يجتمعان، فالذين أحوالهم كلها الغيبوبة عن حضرة الحق، فإذا كلفوا بالحضور على الوجه الذي يذكرونه وقعوا في حرج عظيم لاستحكام الغيبوبة عليهم، فلا يقدرون على دفعها مرة واحدة، فيكفيهم الحضور الجملي ( وإن لم يكن مفصلا فإن من علم الحادث) وهو المسوق بالعدم ( مفصلا مثلا يعمله بعلم واحد في حالة واحدة، وهذا العلم يتضمن علوما) كثيرة، ( هي حاضرة) في النفس على طريق الإجمال، ( وإن لم تكن مفصلة فإن من علم الحادث) وعرف حقيقته ( فقد علم) في ضمنه ( الموجود) بالوجود الحقيقي والإضافي ( والمعدوم) كذلك، وعلم أيضا ( التقدم والتأخر والزمان و) علم أيضا ( أن التقدم للعدم وأن التأخر للوجود) ؛ أي: كان معدوما، ثم وجد ( فهذه العلوم كلها منطوية) أي مندرجة ( تحت العلم بالحادث بدليل أن العالم بالحادث إذا لم يعلم غيره لو قيل له: هل علمت التقدم قط أو التأخر أو العدم أو تقدم العدم أو تأخر الوجود أو) هل علمت ( الزمان المنقسم إلى المتقدم والمتأخر فقال: ما عرفته قط، كان كاذبا) في قوله، ( وكان قوله) هذا ( مناقضا لقوله) المتقدم: ( أني أعلم الحادث) ، وهذا يؤيد ما نقلناه آنفا عن الناطقين في الأجناس، وفيه ما يحسم مادة الوسواس .

( ومن الجهل بهذه الدقيقة) التي ذكرناها ( يثور) ناعق ( الوسواس) الذي ابتلي به بعض الناس من المتعبدين وغيرهم ( فإن الموسوس) أي الذي قام به الوسواس ( يكلف نفسه أن يحضر في قلبه الظهرية) مثلا ( والأدائية والفرضية) ليخرج بذلك [ ص: 323 ] العصرية والقضائية والنفلية ( في حالة واحدة) في تلك الساعة الضيقة ( مفصلة بألفاظها) التي يخترعها ( وهو يطالعها) أي يلاحظها بعين قلبه، ( وذلك محال، ولو كلف نفسه ذلك) القدر المذكور ( لأجل العالم لتعذر عليه) ووقع في خبل ( فبهذه المعرفة يندفع الوسواس) وينمحي أثره ( وذلك أن تعلم أن امتثال أمر الله عز وجل في النية كامتثال أمر غيره) فكما أن امتثال أمر غيره يحصل له فيه المقصود بمجرد القصد والتوجه بالإقبال، كذلك امتثال أمر الله تعالى في قيامه لعبادته ومناجاته يحصل بالقصد والتوجه، وما عدا ذلك ينطوي فيه انطواء علوم الحادث في مطلق العلم بالحادث، ( ثم أزيد عليه على سبيل التسهيل والترخص) للمريدين، ( وأقول لو لم يفهم الموسوس النية إلا بإحضار هذه الأمور مفصلة) كما ذكروا ( ولم يتمثل في نفسه الامتثال) للأمر ( دفعة واحدة وأحضر جملة ذلك في أثناء التكبير من أوله) الذي هو ألف الله ( إلى آخره) الذي هو راء أكبر ( بحيث لم يفرغ من التكبير إلا وقد حصلت النية كفاه ذلك ولا نكلفه أن يقرن الجميع) مفصلا ( بأول التكبير) عند ابتداء نطقه بألف الجلالة ( وآخره) عند تمام نطقه براء أكبر ( فإن ذلك تكليف شطط) أي ذو شطط أي بعد أو جور وظلم، وقد قال جل وعز: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ، ( ولو كان ذلك) القدر الذي كلف نفسه به ( مأمورا به لوقع للأولين) من السلف ( سؤال عنه) وبحث فيه، ( ولوسوس واحد من الصحابة في النية) مع كمال تحريهم في طلب السنة، ولو وقع ذلك من آحادهم لنقل إلينا، ( فعدم وقوع ذلك) منهم وهم وهو ( دليل) ظاهر ( على أن الأمر على التساهل) فيها وكانوا يكتفون بالاستحضار الجملي ( وكيفما تيسرت النية للموسوس فينبغي أن يقنع بها حتى يتعود ذلك) أي تصير عادة له ( وتفارقه الوسوسة ولا يطالب نفسه بتحقيق ذلك فإن التحقيق يزيد في الوسوسة) .

نقل الراغب رحمه الله تعالى في كتاب الذريعة، قال بعض الحكماء: إن تداركت الخطرة اضمحلت وإلا صارت شهوة، وإن تداركت الشهوة تلاشت وإلا صارت طلبا، وإن تداركت الطلب وإلا صار عملا. ا.هـ .

وغالب الموسوسين لا ينفكون على اضطراب في العقل، وسوء في المزاج، فهم كالسيف الكليل الطبع، كلما زدته تثقيفا زادك تعقيفا، وعلى ذلك قول الشاعر:


فأسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شيء في طباعك ضده



فالوسوسة إذا كانت مفرطة وأهملها صاحبها حتى ملكت القوى يصعب إخراجها، ويعسر على المرشد علاجها، وتتولد منها أمراض عسرة البرء، فإن لم يمكنه إماتتها فهي التي تضره وتغره وتصرفه عن مراشده، وتثبطه عن الخير، وتوقعه في أودية الهلاك، ومتى قهرها وأذلها صار صاحبها إلهيا ربانيا .

فحق الإنسان إذا وسوس له الخاطر في نيته يتذكر أحوال السلف وما كانوا عليه من التساهل فيه فيتبعهم، ولا يغرنه ما يهجس فيه أن فلانا شدد فيه، وفلانا قال كذا، فلكل وجهة، وكل قال على مقدار حاله ومقامه، والخير كل الخير في اتباع السلف والاندراج في سلكهم، وإن كان لا بد من التقليد فالسلف أولى بذلك ممن دونهم، والعاقل يرى طريقين موصلين إلى المقصود؛ أحدهما صعب والآخر يسر، فيختار أيسرهما .

ومما يدلك على أن الوسوسة من سوء الهوى أن صاحبها أبدا يرى ماله دون ما عليه، ويعمى عليه ما يعقبه من المكروه، ولا يتهم رأيه أبدا في الأشياء التي هي له لا عليه، ويظن أنه عقل لا هوى، وفرق بين ما يسومه العقل ويسومه الهوى؛ فالعاقل يتدبر فيما ذكرت ويستقصي النظر فيه ولا يتعلق بشبهة مزخرفة ومعذرة مموهة فيكون كالعاشق إذا سئل عن عشقه، والمتناول لطعام رديء إذا سئل عن فعله، فقد قال بعض العلماء: إذا مال العقل نحو مؤلم جميل، والهوى نحو ملذ قبيح، فتنازعا بحسب غرضيهما وتحاكما إلى القوة المدبرة، بادر نور الله تعالى إلى نصرة العقل، ووساوس الشيطان إلى نصرة الهوى، وهذا القدر كاف في هذا الباب، والله أعلم بالصواب .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب