الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
منها أن لا يكون مسارعا إلى الفتيا بل يكون متوقفا ومحترزا ما وجد إلى الخلاص سبيلا .

فإن سئل عما يعلمه تحقيقا بنص كتاب الله أو بنص حديث أو إجماع أو قياس جلي أفتى وإن سئل عما يشك فيه قال لا أدري وإن سئل عما يظنه باجتهاد وتخمين احتاط ودفع عن نفسه وأحال على غيره إن كان في غيره غنية هذا هو الحزم ; لأن تقلد خطر الاجتهاد عظيم وفي الخبر العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة قائمة ولا أدري قال الشعبي لا أدري نصف العلم .

ومن سكت حيث لا يدري لله تعالى فليس بأقل أجرا ممن نطق لأن الاعتراف بالجهل أشد على النفس فهكذا كانت عادة الصحابة والسلف رضي الله عنهم .

كان ابن عمر إذا سئل عن الفتيا قال : اذهب إلى هذا الأمير الذي تقلد أمور الناس فضعها في عنقه وقال ابن مسعود رضي الله عنه إن الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون وقال جنة العالم لا أدري فإن أخطأها فقد أصيبت مقاتله .

وقال إبراهيم بن أدهم رحمه الله ليس شيء أشد على الشيطان من عالم يتكلم بعلم ويسكت بعلم ، يقول : انظروا إلى هذا سكوته أشد علي من كلامه .

التالي السابق

( ومنها) أي، ومن علامات علماء الآخرة ( أن لا يكون متسارعا إلى الفتوى) إذا سئل ( بل يكون متوقفا) عن الإقدام عليه، ( ومتحرزا) أي: صائنا نفسه عنه ( ما وجد إلى الخلاص) منه ( سبيلا) ، ومخلصا ( فإن سئل عما يعلمه تحقيقا بنص) ظاهر ( من كتاب الله) عز وجل ( أو بنص) من ( حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم) مما جاء عنه من طريق موثوق، ( أو إجماع) من فقهاء الأمصار، ( أو قياس جلي) دون الخفي ( أفتى) ; لأنه أقدم عليه ببصيرة، وتمكين وقطع بالأمر على علم وخبر، وهذا هو اليقين، وهذه صفة العلماء الموثوق بعلمهم، ( وإن سئل عما يظنه باجتهاد وتخمين) ، وفي نسخة اجتهادا ( احتاط ودفع عن نفسه وأحال على غيره) ، ولا يوقع نفسه في حرج ( وإن كان في غيره غنية) أي: كفاية لمثل هذا المهم ( هذا) الذي ذكرناه في أمر الفتيا ( هو الحزم; لأن تقلد خطر الاجتهاد عظيم) وله شروط وأركان ذكرناها بالتفصيل [ ص: 393 ] في باب بيان التلبيس في تشبيه، هذه المناظرات من الكتاب، وكذلك ذكرنا هناك مراتب المفتين، ( وفي الخبر العلم ثلاثة كتاب ناطق) أي: بين واضح، ( وسنة قائمة) أي: ثابتة دائمة محافظ عليها معمول بها عملا متصلا، وفي رواية ماضية أي جارية مستمرة، ( ولا أدري) أي قول المجيب لمن سأله عن مسألة لا يعلم حكمها لا أدري هكذا أورده صاحب القوت .

قال العراقي: أخرجه الدارقطني في غرائب مالك والخطيب في أسماء من روى عن مالك من رواية عمر بن عصام، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا عليه، وقد رواه ابن عدي في الكامل في ترجمة أبي حذافة السهمي، عن مالك قال: وهذا من منكرات أبي حذافة سرقه من عمر، قال العراقي: ولم يصرح المصنف بأنه مرفوع، وإنما قال، وفي الخبر والظاهر، أنه أراد هذا فذكر به احتياطا لاحتمال أن يكون روي مرفوعا اهـ .

قلت: المصنف تبع في ذلك صاحب القوت فإنه هو الذي قال: وفي الخبر ثم إن الحديث المذكور رواه أيضا الديلمي في الفردوس موقوفا، وكذلك أبو نعيم والطبراني في الأوسط، وقال الحافظ ابن حجر: والموقوف حسن الإسناد، ثم قال العراقي: وأول الحديث مرفوع من حديث عبد الله بن عمر، رواه أبو داود وابن ماجه، من رواية عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع، عن عبد الله بن عمر، ورفعه: "العلم ثلاثة، وما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة" اهـ .

وسكت عليه، وقد أخرجه أيضا الحاكم في الرقاق، وقد قال الذهبي في المهذب وتبعه الزركشي فيه عبد الرحمن بن أنعم ضعيف، وقال في المنار فيه أيضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي في أحاديثه مناكير، قال المناوي، وفي طريق ابن ماجه، رشد بن سعد وهو ضعيف، ومن ثم قال ابن رجب: فيه ضعفاء مشهورون، ( قال الشعبي) وهو عامر بن شراحيل، تقدم ( لا أدري نصف العلم) هكذا أورده صاحب القوت عقب الحديث، وزاد يعني أنه من الورع، والمرء إذا قال لا أدري فقد عمل بعلمه، وقام بحاله فله من الثواب بمنزلة من درى فقام بحاله، وعمل بعلمه، فأظهر، فلذلك كان قول لا أدري نصف العلم اهـ .

وأخرج أبو نعيم في الحلية في ترجمة الشعبي من رواية وهب بن إسماعيل الأسدي، عن داود الأودي، قال: قال الشعبي: ألا أحدثك بثلاثة أحاديث لها شأن قلت: بلى، قال: إذا سئلت عن مسألة فأجبت فيها فلا تتبع مسألتك أرأيت فإن الله تعالى قال في كتابه العزيز: أرأيت من اتخذ إلهه هواه حتى فرغ من الآية، وحديث آخر أحدثك به إذا سئلت عن شيء فلا تقس بشيء فتحرم حلالا، وتحل حراما، والثالث لها شأن إذا سئلت عما لا علم لك فقل: لا أعلم، وأنا شريكك، وأخرج أيضا من رواية أبي عبيدة، عن أبي سلمة الواسطي، عن أبي زيد قال: سألت الشعبي عن شيء فغضب، وحلف أن لا يحدثني فذهب، فجلست على بابه، فقال: يا أبا زيد، إنما وقعت على نيتي فرغ لي قلبك واحفظ عني ثلاثا، لا تقولن لشيء لا تعلمه إني أعلمه، وذكر البقية، ثم قال: قم عني يا أبا زيد اهـ .

قال المناوي أخذ من الحديث المتقدم أن على العالم إذا سئل عما لا يعلمه أن يقول: لا أدري، ولا أتحققه، أو لا أعلم أو الله أعلم، وقول المسؤول لا أعلم لا يضع من قدره، كما يظنه بعض الجهلة; لأن العالم المتمكن لا يضره جهله ببعض المسائل بل يرفعه قوله: لا أدري، إنه دليل على عظم محله، وقوة دينه، وتقوى ربه، وطهارة قلبه، وكمال معرفته، وحسن نيته، وإنما يأنف من ذلك من ضعفت ديانته، وقلت معرفته; لأنه يخاف من سقوطه من أعين الحاضرين، ولا يخاف من سقوطه من عين رب العالمين، وهذا جهالة، ورقة دين اهـ .

وقال الزمخشري في قوله تعالى: آلله أذن لكم أم على الله تفترون كفى بهذه الآية زاجرة زجرا بليغا عند التجوز فيما يسأل عنه من الأحكام، وباعثة على وجوب الاحتياط فيها، وأن لا يقول أحد في شيء إلا بعد إتقان وإيقان فمن لم يتقن ولم يوقن فليتق الله، وليصمت وإلا فهو مفتر على الله عز وجل ( ومن سكت) إذا سئل في مسألة ( حيث لا يدري) ولا يتحققه تعظيما ( لله سبحانه) وإيكالا للعلم إليه ( ليس بأقل أجرا ممن ينطق) بل هو مساو له في الأجر ( لأن الاعتراف بالجهل أشد على النفس) ; لأنها مجبولة على الاغترار بالفخر فمتى مقتها في الله تعالى، فإنه مأجور وفي القوت، ولأن حسن من سكت لأجل الله تعالى تورعا، كحسن من نطق لأجله بالعلم تبرعا اهـ .

وقال ابن [ ص: 394 ] عطاء الله: من علامة جهل السالك لطريق علم الظاهر، أو الباطن، أن يجيب عن كل ما يسأل عنه، ويعبر عن كل ما شهد ويذكر كل ما علم لدلالته، على أنه لم يكن بالله ولا لله بل كان لنفسه، إذ النفس مع العقل والتمييز، ومن طلب الحق بالعقل ضل، وكان دليلا على جهله، وقال أبو الحسن الماوردي: ليس بمتناه في العلم إلا ويجد من هو أعظم منه بشيء إذ العلم أكثر من أن يحي به بشر، وقال الشعبي: ما رأيت ولا آمر رجلا أعلم مني إلا اتبعته، وهذا لم يقله تفضيلا لنفسه، بل تعظيما للعالم أن يحاط به وقلما تجد بالعلم معجبا، وبما أدركه منه مفتخرا إلا من كان فيه مقلا مقصرا; لأنه يجهل قدره ويظن أنه نال بالدخول فيه أكثره وأما من كان فيه متوجها، ومنه مستكثرا فهو يعلم من بعد غايته والعجز من إدراك نهايته ما يصده عن العجب به، وقالوا: العلم ثلاثة أشبار فمن نال منه شبرا شمخ بأنفه، وحلف أنه هو ومن نال منه الثاني، صغرت إليه نفسه، وعلم أنه ما ناله وأما الثالث فهيهات أين يناله أحد ثم قال: فليس لمن تكلف ما لا يحسن غاية ينتهي إليه ولا له حد يقف عنده ومن كان تكلفه غير محدود فأخلق به، أن يضل ويضل وإذا لم يكن إلى الإحاطة بالعلم من سبيل فلا عار أن تجهل بعضه وإذا لم يكن في جهل بعضه عار فلا تستحي أن تقول لا أعلم فيما لا تعلم إلى هنا كلام الماوردي.

( فهكذا كانت عادة الصحابة والسلف) الصالحين ( رضي الله عنهم) ثم بين ذلك بقوله ( كان) عبد الله ( بن عمر) بن الخطاب رضي الله عنهما ( إذا سئل عن الفتوى قال: اذهب إلى هذا الأمير الذي تقلد أمور الناس فضعها في عنقه) ; لأن الولاة هم الذين يقومون به وإليهم ترجع العامة، هكذا نقله صاحب القوت، زاد وروى مالك عن أنس بن مالك ثم عن جماعة من الصحابة والتابعين اهـ .

وأخرج الدارمي في مسنده أن رجلا سأل ابن عمر عن مسألة فقال: لا علم لي بها، فولى الرجل فقال ابن عمر نعم، ما قال ابن عمر، وأخرج أبو داود في الناسخ والمنسوخ، وابن مردويه، عن خالد بن أسلم قال: خرجنا نمشي مع ابن عمر فلحقنا أعرابي فسأله عن إرث العمة، فقال: لا أدري قال أنت ابن عمر ولا تدري قال: نعم اذهب إلى العلماء فلما أدبر قبل ابن عمر يديه، قال: نعم ما قلت.

( وقال ابن مسعود) ونص القوت: وكان ابن مسعود يقول: ( إن الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون) ، أخرجه أبو خيثمة فقال: حدثنا محمد بن حازم، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: والله إن الذي يفتي الناس في كل ما يسألونه لمجنون، قال الأعمش، قال لي الحكم: لو كنت سمعت منك هذا الحديث قبل اليوم: ما كنت أفتي في كثير ما أفتي اهـ .

إذ العلم أكثر من أن يحيط به بشر، فالنطق في كل مسألة لا يخلو عن جنون فيه، ومثله قول مالك بن أنس من إزالة العلم أن يجيب عن كل ما يسأل عنه، ( وقال) أيضا ( جنة العالم) التي يستتر بها قوله: ( لا أدري) ، وأخرج الهروي عن ابن مسعود، وإذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل لا أدري فإنه ثلث العلم، وأخرج البخاري عنه من علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم، ورواه الدارمي بلفظ: إذا العالم عما لا يعلم قال الله أعلم، ( فإن أخطأها) ونص القوت في موضع آخر وقال علي بن الحسين، ومحمد بن عجلان، إذا أخطأ العالم قول لا أدري، ( أصيبت مقاتله) قلت: وهذا القول قد أخرجه الحازمي في سلسلة الذهب، عن أحمد، عن الشافعي، عن مالك، عن ابن عجلان، وقال أبو نعيم في الحلية، حدثنا إبراهيم حدثنا محمد قال: سمعت محمد بن الصباح، يقول: أخبره سفيان بن عيينة، قال إذا ترك العالم لا أدري أصيبت مقاتله، وأخرج الدارمي في مسنده من طرق عن علي رضي الله عنه أنه سئل عن مسألة قال: لا علم لي بها، ثم قال: وإيرادها على كبدي إذا سئلت عما لا علم لي به فقلت: لا أعلم.

( وقال إبراهيم بن أدهم) الزاهد المشهور ( ليس شيء أشد على الشيطان من عالم يتكلم بعلم ويسكت بعلم، يقول: انظروا إلى هذا سكوته أشد علي من كلامه) والذي في القوت، وقد قال إبراهيم بن أدهم، وغيره سكوت العالم أشد على الشيطان من كلامه; لأنه يسكت بحلم وينطق بعلم فيقول الشيطان انظروا إلى هذا سكوته أشد علي من كلامه اهـ .

أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمته فقال حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن محمد بن السكن، حدثنا عبد الرحمن بن يونس، حدثنا بقية بن الوليد، عن إبراهيم بن أدهم قال: كان يقال ليس شيء أشد على إبليس من العالم الحليم [ ص: 395 ] إن تكلم تكلم بعلم، وإن سكت سكت بحلم، ثم قال: حدثنا أبو محمد بن حيان، حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، حدثنا محمد بن عمرو بن حبان، حدثنا بقية، حدثنا إبراهيم بن أدهم، عن ابن عجلان قال: ليس شيء أشد على إبليس من عالم حليم، إن تكلم تكلم بعلم، وإن سكت سكت بحلم، وقال إبليس: لسكوته أشد علي من كلامه .

ثم قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد، حدثنا عبد الرحمن بن داود، حدثنا سلمة بن أحمد، حدثنا جدي، حدثنا بقية، حدثني إبراهيم بن أدهم، عن ابن عجلان مثله .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب