الدرجة الثانية هو أن يأخذ مال السلطان ، ولكن إنما يأخذ إذا علم أن ما يأخذه من جهة حلال ، فاشتمال يد السلطان على حرام آخر لا يضره ، وعلى هذا ينزل جميع ما نقل من الآثار ، أو أكثرها أو ما اختص منها بأكابر الصحابة والورعين منهم مثل ابن عمر فإنه كان من المبالغين في الورع فكيف يتوسع في مال السلطان ، وقد كان من أشدهم إنكارا عليهم وأشدهم ذما لأموالهم ، وذلك أنهم اجتمعوا عند ابن عامر وهو في مرضه وأشفق على نفسه من ولايته وكونه مأخوذا عند الله تعالى بها ، فقالوا له : إنا لنرجو لك الخير حفرت الآبار وسقيت الحاج وصنعت وصنعت وابن عمر ساكت فقال ماذا تقول يا ابن عمر ؟ فقال : أقول ذلك إذا طاب المكسب وزكت النفقة وسترد فترى .

وفي حديث آخر أنه قال إن الخبيث لا يكفر الخبيث ، وإنك قد وليت البصرة ، ولا أحسبك إلا قد أصبت منها شرا .

فقال له ابن عامر : ألا تدعو لي ؟ فقال ابن عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يقبل الله صلاة بغير طهور ، ولا صدقة من غلول .

وقد وليت البصرة فهذا قوله فيما صرفه إلى الخيرات .

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال في أيام الحجاج ما شبعت من الطعام منذ انتهبت الدار إلى يومي هذا وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان له سويق في إناء مختوم يشرب منه ، فقيل : أتفعل هذا بالعراق مع كثرة طعامه ، فقال : أما إني لا أختمه بخلابه ، ولكن أكره أن يجعل فيه ما ليس منه ، وأكره أن يدخل بطني غير طيب فهذا هو المألوف منهم وكان ابن عمر لا يعجبه شيء إلا خرج عنه فطلب منه نافع بثلاثين ألفا ، فقال : إني أخاف أن تقتنى دراهم ابن عامر ، وكان هو الطالب اذهب فأنت حر .

وقال أبو سعيد الخدري : ما منا أحد إلا مالت به الدنيا إلا ابن عمر فبهذا يتضح أنه لا يظن به ، وبمن كان في منصبه أنه أخذ مالا يدري أنه حلال .

التالي السابق

عرض الحاشية

الدَّرَجَةُ ( الثَّانِيَةُ هُوَ أَنْ يَأْخُذَ مَالَ السُّلْطَانِ، وَلَكِنْ إِنَّمَا يَأْخُذُهُ إِذَا عَلِمَ أَنَّ مَا يَأْخُذُهُ مِنْ جِهَةِ حَلَالٍ ، فَاشْتِمَالُ يَدِ السُّلْطَانِ عَلَى حَرَامٍ آخَرَ لَا يَضُرُّهُ، وَعَلَى هَذَا يَنْزِلُ جَمِيعُ مَا نُقِلَ مِنَ الْآثَارِ، أَوْ أَكْثَرِهَا أَوْ مَا اخْتَصَّ مِنْهَا بِأَكَابِرِ الصَّحَابَةِ وَالْوَرِعِينَ مِنْهُمْ مِثْلَ ابْنِ عُمَرَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، (فَإِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُبَالِغِينَ فِي الْوَرَعِ) ، وَقَدْ شَهِدَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالصَّلَاحِ فِيمَا رَوَتْهُ أُخْتُهُ حَفْصَةُ ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : إِنَّ مِنْ أَمْلَكِ شَبَابِ قُرَيْشٍ لِنَفْسِهِ عَنِ الدُّنْيَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ، وَمَنْ كَانَ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ، (فَكَيْفَ يَتَوَسَّعُ فِي مَالِ السُّلْطَانِ، وَقَدْ كَانَ مِنْ أَشَدِّهِمْ إِنْكَارًا عَلَيْهِمْ وَأَشَدِّهِمْ ذَمًّا لِأَمْوَالِهِمْ، وَذَلِكَ أَنَّهُمُ اجْتَمَعُوا عِنْدَ أَبِي عَامِرٍ) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ، (وَهُوَ فِي مَرَضِهِ) الَّذِي مَاتَ فِيهِ، (وَأَشْفَقَ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ وِلَايَتِهِ) لِلْأَعْمَالِ، (وَكَوْنُهُ مَأْخُوذًا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى بِهَا، فَقَالُوا لَهُ: إِنَّا لَنَرْجُو لَكَ الْخَيْرَ) مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، (حَفَرْتَ الْآبَارَ) فِي طَرِيقِ الْبَصْرَةِ إِلَى مَكَّةَ ، (وَسَقَيْتَ الْحَاجَّ) ، وَكَانَ قَدْ عَمِلَ مَصَانِعَ لِلْمَاءِ، (وَصَنَعْتُ) كَذَا، (وَصَنَعْتُ) كَذَا، يُعَدِّدُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْخَيْرَاتِ، ( وَابْنُ عُمَرَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا (سَاكِتٌ) لَا يَتَكَلَّمُ، (فَقَالَ) ابْنُ عَامِرٍ : (مَاذَا تَقُولُ يَا ابْنَ عُمَرَ ؟ فَقَالَ: أَقُولُ ذَلِكَ إِذَا طَابَ الْمَكْسَبُ وَزَكَتِ النَّفَقَةُ) ، أَيْ: وَإِلَّا فَهُوَ وَبَالٌ عَلَى صَاحِبِهِ، (وَسُتَرَدُّ) يَوْمَ الْقِيَامَةِ (فَتَرَى) ، وَتُعَايِنُ، (وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ) أَيْ: فِي لَفْظٍ آخَرَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ، (قَالَ) ابْنُ عُمَرَ : ( إِنَّ الْخَبِيثَ لَا يُكَفِّرُ الْخَبِيثَ، وَإِنَّكَ قَدْ وُلِّيتَ الْبَصْرَةَ، وَلَا أَحْسَبُكَ إِلَّا قَدْ أَصَبْتَ مِنْهَا شَرًّا، فَقَالَ ابْنُ عَامِرٍ: أَلَا تَدْعُو لِي؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ ) .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ اهـ .

قُلْتُ: وَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ أَيْضًا، وَأَبُو عَوَانَةَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ أَيْضًا، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرَةَ ، وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، وَرَوَاهُ أَبُو عَوَانَةَ أَيْضًا، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ [ ص: 117 ] وَرَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَيُرْوَى بِزِيَادَةٍ فِي أَوَّلِهِ، وَهِيَ: "لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ إِمَامٍ حَكَمَ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ، وَلَا يَقْبَلُ صَلَاةَ عَبْدٍ بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلَا صَدَقَةَ مِنْ غُلُولٍ" . هَكَذَا رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَالشِّيرَازِيُّ فِي الْأَلْقَابِ مِنْ حَدِيثِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ، وَيُرْوَى أَيْضًا بِزِيَادَةٍ فِي آخِرِهِ، وَهِيَ: "وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ" ، هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عَوَانَةَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ، وَالطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ .

(فَهَذَا قَوْلُهُ فِيمَا صَرَفَهُ إِلَى الْخَيْرَاتِ) فَمَا ظَنُّكَ بِغَيْرِهَا، (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (أَنَّهُ قَالَ فِي أَيَّامِ الْحَجَّاجِ) بْنِ يُوسُفَ الثَّقَفِيِّ: (مَا شَبِعْتُ مِنَ الطَّعَامِ مُنْذُ انْتُهِبَتِ الدَّارُ) ، أَيْ: يَوْمَ قُتِلَ عُثْمَانُ ، (إِلَى يَوْمِي هَذَا) . وَلَفْظُ الْقُوتِ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: مَا شَبِعْتُ، فَسَاقَهُ وَلَمْ يَقِلْ: فِي أَيَّامِ الْحَجَّاجِ ، وَقَدْ فَعَلَ ذَلِكَ أَيْضًا غَيْرُهُ مِنَ الصَّحَابَةِ كَمَا تَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ الْمَذْكُورِ أَنَّ أَكْلَهُ لِلطَّعَامِ لَمْ يَكُنْ إِلَّا عَلَى قَدْرِ الضَّرُورَةِ مِنْ غَيْرِ تَوَسُّعِ فِيهِ، (وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (أَنَّهُ كَانَ لَهُ سَوِيقٌ فِي إِنَاءٍ مَخْتُومٍ يُشْرَبُ مِنْهُ، فَقِيلَ لَهُ: أَتُفْعَلُ هَذَا فِي الْعِرَاقِ مَعَ كَثْرَةِ طَعَامِهِ، فَقَالَ: أَمَا إِنِّي لَا أَخْتِمُهُ بِخِلَابِهِ، وَلَكِنْ أَكْرَهُ أَنْ يُجْعَلَ فِيهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ، وَأَكْرَهُ أَنْ يَدْخُلَ بَطْنِي غَيْرُ طَيِّبٍ) ، أَوْرَدَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ ثَقِيفٍ كَانَ وَلَّاهُ عَلِيٌّ عَلَى عَمَلٍ .

وَهُوَ فِي الْحِلْيَةِ لِأَبِي نُعَيْمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ تَمِيمٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ ثَقِيفٍ أَنَّ عَلِيًّا اسْتَعْمَلَهُ عَلَى عُكْبَرَى قَالَ: وَلَمْ يَكُنِ السَّوَادُ يَسْكُنُهُ الْمُصَلُّونَ، وَقَالَ لِي: إِذَا كَانَ عِنْدَ الظُّهْرِ فَرُحْ إِلَيَّ، فَرُحْتُ إِلَيْهِ، فَلَمْ أَجِدْ عِنْدَهُ حَاجِبًا يَحْجُبُنِي دُونَهُ فَوَجَدْتُهُ جَالِسًا وَعِنْدَهُ قَدَحٌ وَكُوزٌ مِنْ مَاءٍ، فَدَعَا بِظَبْيَةٍ، فَقُلْتُ: فِي نَفْسِي، لَقَدْ أَمِنَنِي حِينَ يَخْرُجُ إِلَى جَوْهَرٍ أَوْ لَا أَدْرِي مَا فِيهَا، فَإِذَا عَلَيْهَا خَاتَمٌ، فَكَسَرَ الْخَاتَمَ، فَإِذَا فِيهَا سَوِيقٌ فَأَخْرَجَ مِنْهَا فَصَبَّ فِي الْقَدَحِ فَصَبَّ عَلَيْهِ مَاءً فَشَرِبَ وَسَقَانِي فَلَمْ أَصْبِرْ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَتَصْنَعُ هَذَا بِالْعِرَاقِ وَطَعَامُ الْعِرَاقِ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ؟ قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ مَا أَخْتِمُ عَلَيْهِ بُخْلًا عَلَيْهِ، وَلَكِنْ أَبْتَاعُ قَدْرَ مَا يَكْفِينِي فَأَخَافَ أَنْ يَفْنَى فَيُوضَعُ مِنْ غَيْرِهِ، وَإِنَّمَا حِفْظِي لِذَلِكَ وَأَكْرَهُ أَنْ أُدْخِلَ بَطْنِي إِلَّا طَيِّبًا .

وَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: كَانَ عَلِيٌّ يُغَذِّي وَيُعَشِّي وَيَأْكُلُ هُوَ مِنْ شَيْءٍ يَجِيئُهُ مِنَ الْمَدِينَةِ ، (فَهَذَا هُوَ الْمَأْلُوفُ مِنْهُمْ) ، وَالْمَحْكِيُّ فِي سِيَرِهِمْ، (وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (لَا يُعْجِبُهُ شَيْءٌ إِلَّا خَرَجَ مِنْهُ) ، رَوَاهُ نَافِعٌ عَنْهُ، كَذَا فِي الْقُوتِ، (فَطَلَبَ مِنْهُ نَافِعٌ ) مَوْلَاهُ (بِثَلَاثِينَ أَلْفًا، فَقَالَ: يَا نَافِعُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَفْتِنَنِي دَرَاهِمُ ابْنِ عَامِرٍ ، وَكَانَ هُوَ الطَّالِبُ) بِالْقَدْرِ الْمَذْكُورِ، وَابْنُ عَامِرٍ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ ، (اذْهَبْ فَأَنْتَ حُرٌّ) ، نَقَلَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ، وَزَادَ: قَالَ: وَكَانَ يَذْهَبُ الشَّهْرَ فَلَا يَذُوقُ مِزْعَةَ لَحْمٍ، (وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ :) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (مَا مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا وَقَدْ مَالَتْ بِهِ الدُّنْيَا إِلَّا ابْنُ عُمَرَ ) ، وَأَوْرَدَهُ الْمِزِّيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ: مَا مِنَّا أَحَدٌ أَدْرَكَ الدُّنْيَا إِلَّا مَالَتْ بِهِ، وَمَالَ بِهَا إِلَّا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ " . وَأَوْرَدَهُ الْمِزِّيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، فَقَالَ: مَا مِنَّا أَحَدٌ أَدْرَكَ الدُّنْيَا إِلَّا مَالَتْ بِهِ وَمَالَ بِهَا إِلَّا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ . (فَبِهَذَا يَتَّضِحُ أَنَّهُ لَا يُظَنُّ بِهِ، وَبِمَنْ كَانَ فِي مَنْصِبِهِ) مِنْ أَمْثَالِهِ (أَنَّهُ أَخَذَ مَا لَا يَدْرِي أَنَّهُ حَلَالٌ) حَاشَاهَا مِنْ تِلْكَ الدَّرَجَةِ .

الدرجة ( الثانية هو أن يأخذ مال السلطان، ولكن إنما يأخذه إذا علم أن ما يأخذه من جهة حلال ، فاشتمال يد السلطان على حرام آخر لا يضره، وعلى هذا ينزل جميع ما نقل من الآثار، أو أكثرها أو ما اختص منها بأكابر الصحابة والورعين منهم مثل ابن عمر ) رضي الله عنه، (فإنه كان من المبالغين في الورع) ، وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاح فيما روته أخته حفصة ، وقال ابن مسعود : إن من أملك شباب قريش لنفسه عن الدنيا عبد الله بن عمر ، ومن كان بهذه المثابة، (فكيف يتوسع في مال السلطان، وقد كان من أشدهم إنكارا عليهم وأشدهم ذما لأموالهم، وذلك أنهم اجتمعوا عند أبي عامر) عبد الله بن عامر بن كريز، (وهو في مرضه) الذي مات فيه، (وأشفق على نفسه من ولايته) للأعمال، (وكونه مأخوذا عند الله تعالى بها، فقالوا له: إنا لنرجو لك الخير) من الله تعالى، (حفرت الآبار) في طريق البصرة إلى مكة ، (وسقيت الحاج) ، وكان قد عمل مصانع للماء، (وصنعت) كذا، (وصنعت) كذا، يعددون عليه من الخيرات، ( وابن عمر ) رضي الله عنهما (ساكت) لا يتكلم، (فقال) ابن عامر : (ماذا تقول يا ابن عمر ؟ فقال: أقول ذلك إذا طاب المكسب وزكت النفقة) ، أي: وإلا فهو وبال على صاحبه، (وسترد) يوم القيامة (فترى) ، وتعاين، (وفي حديث آخر) أي: في لفظ آخر من هذا الحديث، (قال) ابن عمر : ( إن الخبيث لا يكفر الخبيث، وإنك قد وليت البصرة، ولا أحسبك إلا قد أصبت منها شرا، فقال ابن عامر: ألا تدعو لي؟ فقال ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول ) .

قال العراقي : رواه مسلم من حديث ابن عمر اهـ .

قلت: وكذا رواه ابن ماجه أيضا، وأبو عوانة من حديث أنس ، ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه أيضا، والطبراني في الكبير أيضا من حديث أبي بكرة ، ورواه الطبراني في الكبير أيضا من حديث عمران بن الحصين ، ورواه أبو عوانة أيضا، والطبراني في الأوسط أيضا من حديث الزبير بن العوام [ ص: 117 ] ورواه ابن عدي ، وأبو نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة ، ويروى بزيادة في أوله، وهي: "لا يقبل الله صلاة إمام حكم بغير ما أنزل الله، ولا يقبل صلاة عبد بغير طهور، ولا صدقة من غلول" . هكذا رواه الحاكم والشيرازي في الألقاب من حديث طلحة بن عبيد الله ، ويروى أيضا بزيادة في آخره، وهي: "وابدأ بمن تعول" ، هكذا رواه أبو عوانة من حديث أبي بكر ، والطبراني من حديث ابن مسعود .

(فهذا قوله فيما صرفه إلى الخيرات) فما ظنك بغيرها، (وعن ابن عمر ) رضي الله عنه (أنه قال في أيام الحجاج) بن يوسف الثقفي: (ما شبعت من الطعام منذ انتهبت الدار) ، أي: يوم قتل عثمان ، (إلى يومي هذا) . ولفظ القوت: وكان ابن عمر يقول: ما شبعت، فساقه ولم يقل: في أيام الحجاج ، وقد فعل ذلك أيضا غيره من الصحابة كما تقدمت الإشارة إليه، ومعنى قوله المذكور أن أكله للطعام لم يكن إلا على قدر الضرورة من غير توسع فيه، (وروي عن علي ) رضي الله عنه (أنه كان له سويق في إناء مختوم يشرب منه، فقيل له: أتفعل هذا في العراق مع كثرة طعامه، فقال: أما إني لا أختمه بخلابه، ولكن أكره أن يجعل فيه ما ليس منه، وأكره أن يدخل بطني غير طيب) ، أورده صاحب القوت عن عبد الملك بن عمير ، عن رجل من ثقيف كان ولاه علي على عمل .

وهو في الحلية لأبي نعيم قال: حدثنا الحسن بن علي الوراق ، وحدثنا محمد بن أحمد بن عيسى ، حدثنا عمرو بن تميم ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر قال: سمعت عبد الملك بن عمير يقول: حدثني رجل من ثقيف أن عليا استعمله على عكبرى قال: ولم يكن السواد يسكنه المصلون، وقال لي: إذا كان عند الظهر فرح إلي، فرحت إليه، فلم أجد عنده حاجبا يحجبني دونه فوجدته جالسا وعنده قدح وكوز من ماء، فدعا بظبية، فقلت: في نفسي، لقد أمنني حين يخرج إلى جوهر أو لا أدري ما فيها، فإذا عليها خاتم، فكسر الخاتم، فإذا فيها سويق فأخرج منها فصب في القدح فصب عليه ماء فشرب وسقاني فلم أصبر، فقلت: يا أمير المؤمنين أتصنع هذا بالعراق وطعام العراق أكثر من ذلك؟ قال: أما والله ما أختم عليه بخلا عليه، ولكن أبتاع قدر ما يكفيني فأخاف أن يفنى فيوضع من غيره، وإنما حفظي لذلك وأكره أن أدخل بطني إلا طيبا .

وأخرج أبو نعيم أيضا من طريق سفيان عن الأعمش قال: كان علي يغذي ويعشي ويأكل هو من شيء يجيئه من المدينة ، (فهذا هو المألوف منهم) ، والمحكي في سيرهم، (وكان ابن عمر ) رضي الله عنه (لا يعجبه شيء إلا خرج منه) ، رواه نافع عنه، كذا في القوت، (فطلب منه نافع ) مولاه (بثلاثين ألفا، فقال: يا نافع إني أخاف أن تفتنني دراهم ابن عامر ، وكان هو الطالب) بالقدر المذكور، وابن عامر هو عبد الله بن عامر بن كريز ، (اذهب فأنت حر) ، نقله صاحب القوت، وزاد: قال: وكان يذهب الشهر فلا يذوق مزعة لحم، (وقال أبو سعيد الخدري :) رضي الله عنه (ما منا أحد إلا وقد مالت به الدنيا إلا ابن عمر ) ، وأورده المزي عن جابر بن عبد الله فقال: ما منا أحد أدرك الدنيا إلا مالت به، ومال بها إلا عبد الله بن عمر " . وأورده المزي عن جابر بن عبد الله ، فقال: ما منا أحد أدرك الدنيا إلا مالت به ومال بها إلا عبد الله بن عمر . (فبهذا يتضح أنه لا يظن به، وبمن كان في منصبه) من أمثاله (أنه أخذ ما لا يدري أنه حلال) حاشاها من تلك الدرجة .