فقد عرفت بهذا أن هؤلاء امتنعوا من الشهوات ، ومن الشبع من الأقوات ، وكان امتناعهم للفوائد التي ذكرناها وفي ، بعض الأوقات ; لأنهم كانوا لا يصفو لهم الحلال فلم ، يرخصوا لأنفسهم إلا في قدر الضرورة والشهوات ليست من الضرورات ، حتى قال أبو سليمان الملح شهوة ; لأنه زيادة على الخبز ، وما وراء الخبز شهوة وهذا هو النهاية ، فمن لم يقدر على ذلك فينبغي أن لا يغفل عن نفسه ولا ينهمك في الشهوات فكفى بالمرء إسرافا أن يأكل كل ما يشتهيه ، ويفعل كل ما يهواه فينبغي أن لا يواظب على أكل اللحم وقال علي كرم الله وجهه : من ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه ، ومن داوم عليه أربعين يوما قسا قلبه وقيل أن للمداومة على اللحم ضراوة كضراوة الخمر ومهما كان جائعا ، وتاقت نفسه إلى الجماع ، فلا ينبغي أن يأكل ويجامع فيعطي نفسه شهوتين فتقوى عليه وربما طلبت النفس الأكل لينشط في الجماع ويستحب أن لا ينام على الشبع ، فيجمع بين غفلتين فيعاد ؛ الفتور ويقسو قلبه لذلك ولكن ليصل أو ليجلس فيذكر الله تعالى فإنه أقرب إلى الشكر وفي الحديث : أذيبوا طعامكم بالذكر والصلاة ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم وأقل ذلك أن يصلي أربع ركعات أو يسبح مائة تسبيحة ، أو يقرأ جزءا من القرآن عقيب أكله فقد كان سفيان الثوري إذا شبع ليلة أحياها وإذا شبع في يوم واصله بالصلاة والذكر ، وكان يقول : أشبع الزنجي وكده ومرة يقول : أشبع الحمار وكده ومهما اشتهى شيئا من الطعام وطيبات الفواكه ، فينبغي أن يترك الخبز ويأكلها بدلا منه لتكون قوتا ولا تكون تفكها ; لئلا يجمع للنفس بين عادة وشهوة نظر سهل إلى ابن سالم وفي يده خبز وتمر ، فقال له : ابدأ بالتمر ؛ فإن قامت كفايتك به وإلا أخذت من الخبز بعده بقدر حاجتك ومهما وجد طعاما لطيفا وغليظا فليقدم اللطيف فإنه لا يشتهي الغليظ بعده ؛ ولو قدم الغليظ لأكل اللطيف أيضا للطافته وكان بعضهم يقول لأصحابه : لا تأكلوا الشهوات ، فإن أكلتموها فلا تطلبوها ، فإن طلبتموها فلا تحبوها وطلب بعض أنواع الخبز شهوة قال عبد الله بن عمر رحمة الله عليهما ما تأتينا من العراق فاكهة أحب إلينا من الخبز فرأى ذلك الخبز فاكهة .

وعلى الجملة لا سبيل إلى إهمال النفس في الشهوات المباحات واتباعها بكل حال فبقدر ما يستوفي العبد من شهوته يخشى أن يقال له يوم القيامة : أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ، وبقدر ما يجاهد نفسه ويترك شهوته يتمتع في الدار الآخرة بشهواته قال بعض أهل البصرة نازعتني نفسي خبز أرز وسمكا ، فمنعتها ، فقويت مطالبتها ، واشتدت مجاهدتي لها عشرين سنة ، فلما مات قال بعضهم رأيته في المنام فقلت ماذا فعل الله بك قال ؟ : لا أحسن أن أصف ما تلقاني به ربي من النعم والكرامات وكان أول شيء استقبلني به خبز أرز وسمكا ، وقال : كل اليوم شهوتك هنيئا بغير حساب وقد قال تعالى : كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية وكانوا قد أسلفوا ترك الشهوات ولذلك قال أبو سليمان ترك شهوة من الشهوات أنفع للقلب من صيام سنة وقيامها وفقنا الله لما يرضيه .

.

فَقَدْ عَرَفْتَ بِهَذَا أَنَّ هَؤُلَاءِ امْتَنَعُوا مِنْ الشَّهَوَاتِ ، وَمِنَ الشِّبَعِ مِنَ الْأَقْوَاتِ ، وَكَانَ امْتِنَاعُهُمْ لِلْفَوَائِدِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا وَفِي ، بَعْضِ الْأَوْقَاتِ ; لِأَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَصْفُو لَهُمُ الْحَلَالُ فَلَمْ ، يُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِهِمْ إِلَّا فِي قَدْرِ الضَّرُورَةِ وَالشَّهَوَاتِ لَيْسَتْ مِنَ الضَّرُورَاتِ ، حَتَّى قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْمِلْحُ شَهْوَةٌ ; لِأَنَّهُ زِيَادَةٌ عَلَى الْخُبْزِ ، وَمَا وَرَاءَ الْخُبْزِ شَهْوَةٌ وَهَذَا هُوَ النِّهَايَةُ ، فَمَنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى ذَلِكَ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَغْفُلَ عَنْ نَفْسِهِ وَلَا يَنْهَمِكَ فِي الشَّهَوَاتِ فَكَفَى بِالْمَرْءِ إِسْرَافًا أَنْ يَأْكُلَ كُلِّ مَا يَشْتَهِيهِ ، وَيَفْعَلَ كُلَّ مَا يَهْوَاهُ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُوَاظِبَ عَلَى أَكْلِ اللَّحْمِ وَقَالَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ : مَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا سَاءَ خُلُقُهُ ، وَمَنْ دَاوَمَ عَلَيْهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا قَسَا قَلْبُهُ وَقِيلَ أَنَّ لِلْمُدَاوَمَةِ عَلَى اللَّحْمِ ضَرَاوَةٌ كَضَرَاوَةِ الْخَمْرِ وَمَهْمَا كَانَ جَائِعًا ، وَتَاقَتْ نَفْسُهُ إِلَى الْجِمَاعِ ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَأْكُلَ وَيُجَامِعَ فَيُعْطِيَ نَفْسَهُ شَهْوَتَيْنِ فَتَقْوَى عَلَيْهِ وَرُبَّمَا طَلَبَتِ النَّفْسُ الْأَكْلَ لِيَنْشَطَ فِي الْجِمَاعِ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَنَامَ عَلَى الشِّبَعِ ، فَيَجْمَعَ بَيْنَ غَفْلَتَيْنِ فَيُعَادُ ؛ الْفُتُورَ وَيَقْسُوَ قَلْبُهُ لِذَلِكَ وَلَكِنْ لِيُصَلِّ أَوْ لِيَجْلِسْ فَيَذْكُرْ اللَّهَ تَعَالَى فَإِنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الشُّكْرِ وَفِي الْحَدِيثِ : أَذِيبُوا طَعَامَكُمْ بِالذِّكْرِ وَالصَّلَاةِ وَلَا تَنَامُوا عَلَيْهِ فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ وَأَقَلُّ ذَلِكَ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ أَوْ يُسَبِّحَ مِائَةَ تَسْبِيحَةٍ ، أَوْ يَقْرَأَ جُزْءًا مِنَ الْقُرْآنِ عَقِيبَ أَكْلِهِ فَقَدْ كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ إِذَا شَبِعَ لَيْلَةٍ أَحْيَاهَا وَإِذَا شَبِعَ فِي يَوْمٍ وَاصَلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ ، وَكَانَ يَقُولُ : أَشْبَعَ الزِّنْجِيَّ وَكَدَّهُ وَمَرَّةً يَقُولُ : أَشْبَعَ الْحِمَارَ وَكَدَّهُ وَمَهْمَا اشْتَهَى شَيْئًا مِنَ الطَّعَامِ وَطَيِّبَاتِ الْفَوَاكِهِ ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَتْرُكَ الْخُبْزَ وَيَأْكُلَهَا بَدَلًا مِنْهُ لِتَكُونَ قُوتًا وَلَا تَكُونَ تَفَكُّهًا ; لِئَلَّا يَجْمَعَ لِلنَّفْسِ بَيْنَ عَادَةٍ وَشَهْوَةٍ نَظَرَ سَهْلٌ إِلَى ابْنِ سَالِمٍ وَفِي يَدِهِ خُبْزٌ وَتَمْرٌ ، فَقَالَ لَهُ : ابْدَأْ بِالتَّمْرِ ؛ فَإِنْ قَامَتْ كِفَايَتُكَ بِهِ وَإِلَّا أَخَذْتَ مِنَ الْخُبْزِ بَعْدَهُ بِقَدْرِ حَاجَتِكَ وَمَهْمَا وَجَدَ طَعَامًا لَطِيفًا وَغَلِيظًا فَلْيُقَدِّمِ اللَّطِيفَ فَإِنَّهُ لَا يَشْتَهِي الْغَلِيظَ بَعْدَهُ ؛ وَلَوْ قَدَّمَ الْغَلِيظَ لَأَكَلَ اللَّطِيفَ أَيْضًا لِلَطَافَتِهِ وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ : لَا تَأْكُلُوا الشَّهَوَاتِ ، فَإِنْ أَكَلْتُمُوهَا فَلَا تَطْلُبُوهَا ، فَإِنْ طَلَبْتُمُوهَا فَلَا تُحِبُّوهَا وَطَلَبُ بَعْضِ أَنْوَاعِ الْخُبْزِ شَهْوَةٌ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا مَا تَأْتِينَا مِنَ الْعِرَاقِ فَاكِهَةٌ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنَ الْخُبْزِ فَرَأَى ذَلِكَ الْخُبْزَ فَاكِهَةً .

وَعَلَى الْجُمْلَةِ لَا سَبِيلَ إِلَى إِهْمَالِ النَّفْسِ فِي الشَّهَوَاتِ الْمُبَاحَاتِ وَاتِّبَاعِهَا بِكُلِّ حَالٍ فَبِقَدْرِ مَا يَسْتَوْفِي الْعَبْدُ مِنْ شَهْوَتِهِ يُخْشَى أَنْ يُقَالَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا ، وَبِقَدْرِ مَا يُجَاهِدُ نَفْسَهُ وَيَتْرُكُ شَهْوَتَهُ يَتَمَتَّعُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ بِشَهَوَاتِهِ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ نَازَعَتْنِي نَفْسِي خُبْزَ أُرْزٍ وَسَمَكًا ، فَمَنَعْتُهَا ، فَقَوِيَتْ مُطَالَبَتُهَا ، وَاشْتَدَّتْ مُجَاهَدَتِي لَهَا عِشْرِينَ سَنَةً ، فَلَمَّا مَاتَ قَالَ بَعْضُهُمْ رَأَيْتُهُ فِي الْمَنَامِ فَقُلْتُ مَاذَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ قَالَ ؟ : لَا أُحْسِنُ أَنْ أَصِفَ مَا تَلَقَّانِي بِهِ رَبِّي مِنَ النِّعَمِ وَالْكَرَامَاتِ وَكَانَ أَوَّلُ شَيْءٍ اسْتَقْبَلَنِي بِهِ خُبْزَ أُرْزٍ وَسَمَكًا ، وَقَالَ : كُلِ الْيَوْمَ شَهْوَتَكَ هَنِيئًا بِغَيْرِ حِسَابٍ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ وَكَانُوا قَدْ أَسْلَفُوا تَرْكَ الشَّهَوَاتِ وَلِذَلِكَ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ تَرْكُ شَهْوَةٍ مِنَ الشَّهَوَاتِ أَنْفَعُ لِلْقَلْبِ مِنْ صِيَامِ سَنَةٍ وَقِيَامِهَا وَفَّقَنَا اللَّهُ لِمَا يُرْضِيهِ .

.

التالي السابق

عرض الحاشية

(فَقَدْ عَرَفْتَ بِهَذَا أَنَّ هَؤُلَاءِ) الطَّائِفَةَ إِنَّمَا (امْتَنَعُوا مِنْ أَكْلِ الشَّهَوَاتِ، وَمِنَ الشِّبَعِ مِنَ الْأَقْوَاتِ، وَكَانَ امْتِنَاعُهُمْ لِلْفَوَائِدِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا آنِفًا، وَأَنَّهُ كَانَ ذَلِكَ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ; لِأَنَّهُمْ كَانُوا لَا يَصْفُو لَهُمُ الْحَلَالُ، فَلَا يُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِهِمْ إِلَّا فِي قَدْرِ الضَّرُورَةِ) ؛ وَرَعًا، (وَ) مَعْلُومٌ أَنَّ ( الشَّهَوَاتِ لَيْسَتْ مِنَ الضَّرُورَاتِ ، حَتَّى قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ) الدَّارَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: (الْمِلْحُ شَهْوَةٌ; لِأَنَّهُ زِيَادَةٌ عَلَى الْخُبْزِ، وَمَا وَرَاءَ الْخُبْزِ شَهْوَةٌ) ، وَلَفْظُ الْقُوتِ: [ ص: 419 ] وَكَانُوا يَقُولُونَ: مَا زَادَ عَلَى الْخُبْزِ فَهُوَ شَهْوَةٌ، حَتَّى الْمِلْحُ، (وَهَذَا هُوَ النِّهَايَةُ، فَمَنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى ذَلِكَ) ، بَلْ زَادَ عَلَى الْخُبْزِ، (فَيَنْبَغِي أَلَّا يَغْفُلَ عَنْ نَفْسِهِ) ، وَلَا يُهْمِلَهَا فِي عَادَاتِهَا، (وَلَا يَنْهَمِكَ فِي الشَّهَوَاتِ) ، بَلْ يَقْتَصِرُ مَعَ الْخُبْزِ عَلَى شَهْوَةٍ وَاحِدَةٍ، مِلْحًا أَوْ إِدَامًا آخَرَ، وَمَنْ جَمَعَ أُدْمًا كَثِيرَةً فَقَدِ انْهَمَكَ فِي الشَّهَوَاتِ، (فَكَفَى بِالْمَرْءِ إِسْرَافًا أَنْ يَأْكُلَ مِنْ كُلِّ مَا يَشْتَهِيهِ، وَيَفْعَلَ كُلَّ مَا يَهْوَاهُ) ، فَقَدْ رَوَى ابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الْجُوعِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ : "إِنَّ مِنَ السَّرَفِ أَنْ تَأْكُلَ كُلَّ مَا اشْتَهَيْتَ ". وَفِي لَفْظٍ: "إِنَّ مِنَ الْإِسْرَافِ" . وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ، فِيهِ بَقِيَّةُ، وَحَالُهُ مَعْرُوفٌ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، ضَعِيفٌ، عَنْ نُوحِ بْنِ ذِكْوَانَ ، مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسٍ ، وَلِذَا أَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ لَهُ شَوَاهِدَ، بَعْضُهَا أَمْثَلُ مِنْ بَعْضٍ، وَبَعْضُهَا حَسَنٌ، وَبَعْضُهَا مِنْ تَصْحِيحِ الْحَاكِمِ ، فَالسَّرَفُ عَلَى كُلِّ حَالٍ فِي الْأَكْلِ وَالْفِعْلِ مَذْمُومٌ ، وَمَنْ أَسْرَفَ فِي مَالِهِ أَسْرَفَ فِي دِينِهِ، وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ خَالَفَ طَرِيقَ السَّلَفِ، (فَيَنْبَغِي) لِلْمُتَقَشِّفِ مِنَ الْمُرِيدِينَ (أَلَّا يُوَاظِبَ عَلَى أَكْلِ اللَّحْمِ) ، أَوِ الدَّسَمِ، بَلْ يَقْتَصِرُ عَلَيْهِمَا فِي الشَّهْرِ مَرَّتَيْنِ، فَإِنْ أَكَلَهُ أَرْبَعًا فَلَا بَأْسَ بِهِ، قَدْ كَانَ السَّلَفُ يَفْعَلُونَ كَذَلِكَ، كَذَا فِي الْقُوتِ .

(قَالَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: مَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا سَاءَ خُلُقُهُ، وَمَنْ دَاوَمَ عَلَيْهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا قَسَا قَلْبُهُ) ، كَذَا فِي الْقُوتِ. (وَإِنَّ الْمُدَاوَمَةَ عَلَى اللَّحْمِ لَهَا ضَرَاوَةٌ) ، أَيْ: لَهَجٌ بِالْإِنْسَانِ، (كَضَرَاوَةِ الْخَمْرِ) ، فَإِنَّ مَنْ ضَرَى بِهَا لَا يَقْدِرُ عَلَى تَرْكِهَا إِلَّا بِمَشَقَّةٍ، فَكَذَلِكَ اللَّحْمُ، فَيَنْبَغِي لِأَجْلِ ذَلِكَ عَدَمُ الْمُلَازَمَةِ عَلَيْهِ; لِئَلَّا تَعْتَادَهُ النَّفْسُ فَيَكُونَ فَطْمُهَا صَعْبًا، وَنَظَرًا إِلَى أَنَّ تَرْكَ اللَّحْمِ مِمَّا يُسِيءُ الْخُلُقَ وَيُخِلُّ بِجَوْهَرِ الْعَقْلِ كَانَ سَهْلٌ التُّسْتَرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ لِلْمُتَقَلِّلِينَ مِنْ أَهْلِ عَبَّادٍ: أَنِ احْفَظُوا عُقُولَكُمْ وَتَعَاهَدُوهَا بِالْأَدْهَانِ وَالدَّسَمِ، فَإِنَّهُ مَا كَانَ وَلِيٌّ لِلَّهِ نَاقِصَ الْعَقْلِ، (وَمَهْمَا كَانَ) الْمُرِيدُ (جَائِعًا، وَتَاقَتْ نَفْسُهُ إِلَى الْجِمَاعِ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَأْكُلَ وَيُجَامِعَ فَيُعْطِيَ نَفْسَهُ شَهْوَتَيْنِ) ، وَيَجْمَعَ لَهَا بَيْنَ حَظَّيْنِ، بَلْ يَقْتَصِرُ عَلَى الْجِمَاعِ دُونَ الْأَكْلِ، وَإِذَا جَمَعَ بَيْنَهُمَا فَهِيَ تَطْلُبُهُمَا، فَرُبَّمَا طَلَبَتِ النَّفْسُ الْجِمَاعَ لِلتَّعَفُّفِ وَهِيَ تُرِيدُ الْأَكْلَ، (وَرُبَّمَا طَلَبَتِ النَّفْسُ الْأَكْلَ لِتَنْشَطَ فِي الْجِمَاعِ) ، وَفِي الْجَمْعِ بَيْنَ الشَّهْوَتَيْنِ تَقْوِيَةٌ لِلنَّفْسِ وَإِجْرَاءُ عَادَةٍ لَهَا، (وَيُسْتَحَبُّ) لِلْمُرِيدِ إِذَا أَكَلَ (أَلَّا يَنَامَ عَلَى الشِّبَعِ، فَيَجْمَعَ بَيْنَ غَفْلَتَيْنِ؛ فَيَعْتَادَ الْفُتُورَ) وَالْكَسَلَ، (وَيَقْسُوَ قَلْبُهُ لِذَلِكَ) ، و (لَكِنْ لِيُصَلِّ أَوْ يَجْلِسْ يَذْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى) بِأَيِّ ذِكْرٍ أَلْهَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي وَقْتِهِ، (فَإِنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الشُّكْرِ) لِنِعْمَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، (وَفِي الْحَدِيثِ: أَذِيبُوا طَعَامَكُمْ) أَيْ: اهْضِمُوهُ، (بِالصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ) ، وَفِي لَفْظٍ: بِذِكْرِ اللَّهِ وَالصَّلَاةِ، (وَلَا تَنَامُوا عَلَيْهِ) قَبْلَ انْهِضَامِهِ عَنْ أَعَالِي الْمَعِدَةِ، (فَتَقْسُوَ) مَنْصُوبٌ بِفَتْحَةٍ عَلَى الْوَاوِ; لِأَنَّهُ جَوَابُ النَّهْيِ، (قُلُوبُكُمْ) أَيْ: تَغْلُظَ وَتَشْتَدَّ وَتَكْتَسِبَ ظُلْمَةً وَحِجَابًا. قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَابْنُ السُّنِّيِّ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ. اهـ .

قُلْتُ: رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُبَارَكٍ عَنْ بَزِيعٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، وَمِنْ هَذَا الطَّرِيقِ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَابْنُ السُّنِّيِّ ، وَكَذَا أَبُو نُعَيْمٍ فِي الطِّبِّ، وَالْبَيْهَقِيُّ . وَقَدْ رُوِيَ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ أَبِي الْأَشْعَثِ عَنْ أَصْرَمَ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ هِشَامٍ ، وَمِنْ هَذِهِ الطَّرِيقِ أَخْرَجَهُ ابْنُ السُّنِّيِّ ، وَقَدْ تُكُلِّمَ فِي الْحَدِيثِ مِنْ جِهَةِ بَزِيعٍ وَأَصْرَمَ بْنِ حَوْشَبٍ ، وَكَثُرَ فِيهِمَا الْكَلَامُ، وَحَكَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِوَضْعِهِ، وَقَالَ: بَزِيعٌ مَتْرُوكٌ، وَأَصْرَمُ كَذَّابٌ، وَقَدْ تَعَقَّبَهُ الْحَافِظُ السُّيُوطِيُّ فِي اللَّآلِئِ، وَغَايَةُ مَا يُقَالُ فِيهِ: إِنَّهُ ضَعِيفٌ; وَلِذَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الْعِرَاقِيُّ .

(وَأَقَلُّ ذَلِكَ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ) بِتَسْلِيمَتَيْنِ، (أَوْ يُسَبِّحَ مِئَةَ تَسْبِيحَةٍ، أَوْ يَقْرَأَ جُزْءًا مِنَ الْقُرْآنِ عَقِبَ كُلِّ أَكْلَةٍ) ، كَذَا فِي الْقُوتِ، فَإِنْ وَجَدَ نَشَاطًا أَطَالَ فِي صَلَاتِهِ، إِمَّا بِإِطَالَةِ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكَعَاتِ، أَوْ زَادَ عَلَى عَدَدِ الرَّكَعَاتِ، فَإِنَّ لِحَرَكَةِ الْأَعْضَاءِ قِيَامًا وَقُعُودًا سِرًّا بَلِيغًا فِي إِذَابَةِ الطَّعَامِ، وَكَذَا إِنْ زَادَ عَلَى التَّسْبِيحِ بِالتَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ، فَحَسَنٌ؛ لِيَجْمَعَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ، وَكَانَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا يَأْمُرُ لِلْمُرِيدِ بَعْدَ أَكْلِهِ أَنْ يُرَاقِبَ بِالْجَلَالَةِ، وَيَسْتَمِرَّ عَلَيْهِ لَحَظَاتٍ، قَالَ: فَإِنَّهُ يَمْرِي الطَّعَامُ فِي الْحَالِ، (فَقَدْ كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى (إِذَا شَبِعَ فِي لَيْلَةٍ أَحْيَاهَا) بِالْقِيَامِ، (وَإِذَا شَبِعَ فِي يَوْمٍ وَاصَلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ، وَكَانَ) يَتَمَثَّلُ وَ (يَقُولُ: أَشْبَعَ الزِّنْجِيَّ) ، أَيْ: الْعَبْدَ الْأَسْوَدَ، (وَكَدَّهُ) أَيْ: أَتْعَبَهُ فِي الْخِدْمَةِ، (وَمَرَّةً يَقُولُ: أَشْبَعَ الْحِمَارَ وَكَدَّهُ) ، وَكَانَ إِذَا جَاعَ كَأَنَّهُ [ ص: 420 ] يَتَرَاخَى فِي ذَلِكَ، كَذَا فِي الْقُوتِ، وَأَصْلُهُ عِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ، (وَمَهْمَا اشْتَهَى) الْمُرِيدُ (شَيْئًا مِنَ الطَّعَامِ وَطَيِّبَاتِ الْفَوَاكِهِ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَتْرُكَ الْخُبْزَ وَيَأْكُلَهَا بَدَلًا مِنْهُ) ، أَيْ: يَجْعَلَ مَا اشْتَهَاهُ بَدَلًا مِنَ الْخُبْزِ، وَيَقْطَعَ بِهِ جُوعَهُ (لِيَكُونَ) ذَلِكَ لَهُ (قُوتًا) عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَى طُعْمٍ، (وَلَا يَكُونُ تَفَكُّهًا; لِئَلَّا يَجْمَعَ لِلنَّفْسِ بَيْنَ عَادَةٍ وَشَهْوَةٍ) ، فَإِنَّهُ أَسْرَعُ لِمَلْكِهِ; لِأَنَّهُ إِذَا شَبِعَ مِنَ الطَّيِّبَاتِ غَيْرِ الْخُبْزِ شِبْعَةً أَوْ شِبْعَتَيْنِ كَانَ أَقْرَبَ إِلَى تَرْكِهِ وَانْقِطَاعِ شَهْوَتِهِ .

(نَظَرَ) أَبُو مُحَمَّدٍ (سَهْلٌ) التُّسْتَرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى (إِلَى) أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ (سَالِمٍ) الْبَصْرِيِّ، شَيْخِ صَاحِبِ الْقُوتِ، رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى، (وَفِي يَدِهِ خُبْزٌ وَتَمْرٌ، فَقَالَ لَهُ: ابْدَأْ بِالتَّمْرِ؛ فَإِنْ قَامَتْ كِفَايَتُكَ بِهِ وَإِلَّا أَخَذْتَ مِنَ الْخُبْزِ بَعْدَهُ حَاجَتَكَ) ، وَقَالَ: إِنَّ التَّمْرَ مُبَارَكٌ وَالْخُبْزَ مَشْؤُومٌ، يَعْنِي أَنَّهُ كَانَ سَبَبَ إِخْرَاجِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَأَمَّا بَرَكَةُ التَّمْرِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ضَرَبَ النَّخْلَةَ مَثَلًا لِكَلِمَةِ التَّوْحِيدِ فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةً ، وَهِيَ النَّخْلَةُ، وَلَيْسَ فِي الثِّمَارِ أَحْلَى مِنَ الرُّطَبِ، وَلِذَلِكَ شَبَّهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُؤْمِنَ فِي حَلَاوَتِهِ وَلِينِهِ وَقُوَّتِهِ وَثَبَاتِ أَصْلِهِ بِالنَّخْلَةِ، فَقَالَ: "لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا، مَثَلُهَا كَمَثَلِ الْمُؤْمِنِ" ، يَقُولُ سَهْلٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: إِذَا اسْتَغْنَيْتَ عَنِ الْخُبْزِ بِغَيْرِهِ مِنَ الطُّعْمِ كَانَ خَيْرًا لَكَ، يُرِيدُ أَلَّا تَقِفُ نَفْسُكَ مَعَ عَادَةٍ فَتُنَازِعُكَ إِلَيْهَا، نَقَلَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ، قَالَ: وَقَدْ ذُكِرَتْ هَذِهِ الْحِكَايَةُ لِأَبِي بَكْرٍ الْجَلَاءِ ، فَأَعْجَبَتْهُ، وَقَالَ: هَذَا كَلَامُ الْحُكَمَاءِ. وَكَانَ ذَلِكَ يُلَائِمُ حَالَهُ .

(وَمَهْمَا وَجَدَ) الْمُرِيدُ (طَعَامًا) ذَا لَوْنَيْنِ (لَطِيفًا وَغَلِيظًا) بِالْإِضَافَةِ إِلَى أَحَدِهِمَا، (فَلْيُقَدِّمِ اللَّطِيفَ؛ فَلَعَلَّ كِفَايَتَهُ تَتِمُّ بِهِ) ، فَإِنَّهُ لَا يَشْتَهِي الْغَلِيظَ بَعْدَهُ، فَيَسْتَرِيحَ مِنْهُ، (وَلَوْ قَدَّمَ الْغَلِيظَ لَأَكَلَ اللَّطِيفَ أَيْضًا لِلَطَافَتِهِ) ، فَإِنَّمَا قَدَّمَ أَهْلُ الدُّنْيَا غَلِيظَ الْأَلْوَانِ عَلَى الرَّقِيقِ لِيَتَّسِعُوا فِي الْأَكْلِ، وَتَتَفَتَّقَ شَهَوَاتُهُمْ، فَيَكُونَ لِكُلِّ لَوْنٍ لَطِيفٍ مَكَانٌ آخَرُ، وَشَبَّهَ بَعْضُهُمُ الْمَعِدَةَ بِمَنْزِلَةِ جِرَابٍ مَلْآنَةٍ جَوْزًا، حَتَّى لَمْ يَبْقَ فِيهِ فَضْلٌ لِلْجَوْزِ، فَجِئْتَ بِسِمْسِمٍ فَصَبَبْتَهُ عَلَيْهِ، فَأَخَذَ لِنَفْسِهِ مَوْضِعًا فِي خِلَالِ الْجَوْزِ، فَوَسَّعَ الْجِرَابَ السِّمْسِمُ لِلُطْفِهِ مَعَ الْجَوْزِ، فَكَذَلِكَ الْمَعِدَةُ إِذَا أَلْقَيْتَ فِيهَا طَعَامًا رَقِيقًا لَطِيفًا بَعْدَ طَعَامٍ خَشِنٍ غَلِيظٍ أَخَذَتْهُ الشَّهَوَاتُ فِي أَمَاكِنِهَا، فَتَمَكَّنَ فِيهَا بَعْدَ الشِّبَعِ مِمَّا قَبْلَهُ، وَالْعَرَبُ تَعِيبُ ذَلِكَ، وَلَا تَفْعَلُهُ; إِذْ مِنْ سُنَّتِهَا أَنْ تَبْتَدِئَ بِاللَّحْمِ قَبْلَ الثَّرِيدِ، قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ لِبَعْضِ الْأَنْبَاطِ: أَنْتَ مِنَ الَّذِينَ يَبْتَدِئُونَ بِالثَّرِيدِ قَبْلَ الشِّوَاءِ، فَذَمَّ أَهْلَ الْعِرَاقِ بِذَلِكَ، هَذَا إِذَا اسْتَوَى اللَّوْنَانِ فِي الْحُكْمِ، وَلَمْ يَكُنْ لِلْمُرِيدِ فِي تَرْكِ الْأَفْضَلِ مِنْهُمَا نِيَّةً، فَأَمَّا إِنْ كَانَ قَدْ تَرَكَ الشَّهَوَاتِ ثُمَّ قُدِّمَتْ إِلَيْهِ، وَكَانَ عَلَى عَقْدِ نِيَّةٍ وَقُوَّةِ عَزْمِهِ، فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِ الْأَدْوَنِ، (وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: لَا تَأْكُلُوا الشَّهَوَاتِ، فَإِنْ أَكَلْتُمُوهَا فَلَا تَطْلُبُوهَا، فَإِنْ طَلَبْتُمُوهَا فَلَا تَجْبُوهَا) ، نَقَلَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ، (وَطَلَبُ بَعْضِ أَنْوَاعِ الْخُبْزِ شَهْوَةٌ) ، حَتَّى قَالَ بَعْضُهُمُ: الْخُبْزُ مِنْ أَكْبَرَ الشَّهَوَاتِ، (قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، (مَا تَأْتِينَا مِنَ الْعِرَاقِ فَاكِهَةٌ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنَ الْخُبْزِ) ، رَوَاهُ صَاحِبُ الْقُوتِ، (فَرَأَى ذَلِكَ الْخُبْزَ) الْمَخْصُوصَ (فَاكِهَةً) بِالْإِضَافَةِ إِلَى غَيْرِهِ، (وَعَلَى الْجُمْلَةِ لَا سَبِيلَ إِلَى إِهْمَالِ النَّفْسِ فِي الشَّهَوَاتِ فِي الْمُبَاحَاتِ وَاتِّبَاعِهَا بِكُلِّ حَالٍ) ، فَإِنَّهُ يُخْشَى مِنْهُ عَلَى الْمُرِيدِ أَنْ يَتَّخِذَهُ عَادَةً، وَلَا يَأْمَنُ مِنْ تَأَلُّمِ قَلْبِهِ، وَتَوَقَانِ نَفْسِهِ إِلَيْهِ، وَمُنَازَعَتِهَا إِيَّاهُ لَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ مُبْتَدِئًا فِي السُّلُوكِ غِرًّا لَا يَعْرِفُ خَبْءَ النَّفْسِ، وَدَوَاهِيَهَا، وَلَا يَفْطِنُ لِمَكْرِهَا، وَآفَتِهَا، فَإِنَّ تَرْكَ ذَلِكَ أَفْضَلُ؛ فَلْيَتْرُكْهُ حِينَئِذٍ لِأَجْلِ اللَّهِ تَعَالَى; خَوْفًا أَنْ يَشْتَهِيَهُ فَيَحْرِصَ عَلَى مِثْلِهِ، وَيَدْخُلَ مَدَاخِلَ السُّوءِ مِنْ أَجْلِهِ، وَيَبِيعَ دِينَهُ فِيهِ، أَوْ خَشْيَةَ تَمَكُّنِ الْعَادَةِ مِنْهُ، فَتَتَعَذَّرَ عَلَيْهِ التَّوْبَةُ؛ لِدُخُولِهِ فِي الشُّبَهَاتِ عِنْدَ اعْتِيَادِ الشَّهَوَاتِ; لِأَنَّ الْعَادَةَ جُنْدٌ مِنْ جُنُودِ اللَّهِ تَعَالَى، يَقْهَرُ الْعِلْمَ، لِأَجْلِهِ تَعَذَّرَتْ الِاسْتِقَامَةُ، وَلَوْلَا الْعَادَةُ لَكُنَّا تَائِبِينَ، وَلَوْلَا الِابْتِلَاءُ لَكَانَ التَّائِبُونَ مُسْتَقِيمِينَ، فَلْيَتْرُكْ حِينَئِذٍ أَكْلَ الطَّيِّبَاتِ إِذَا صَارَتْ شَهَوَاتٍ، وَخَشِيَ مِنْهَا مُطَالَبَةَ الْعَادَاتِ وَدَوَاعِيَ النَّفْسِ بِالْآفَاتِ، نَاوِيًا بِذَلِكَ صَلَاحَ قَلْبِهِ، وَتَسْكِينَ نَفْسِهِ؛ لِيَمْلِكَ بِذَلِكَ نَفْسَهُ قَبْلَ أَنْ تَمْلِكَهُ، وَتَفْطِمَ عَادَتَهَا قَبْلَ أَنْ تُهْلِكَهُ، وَيَغْلِبَ بِالتَّرْكِ طَبْعُهُ وَهَوَاهُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَا لِلشَّهْوَةِ يَغْلِبَاهُ، (فَبِقَدْرِ مَا يَسْتَوْفِي الْعَبْدُ مِنْ شَهْوَتِهِ يُخْشَى أَنْ يُقَالَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا ، وَبِقَدْرِ مَا يُجَاهِدُ نَفْسَهُ وَيَتْرُكُ شَهْوَتَهُ يَتَمَتَّعُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ بِشَهَوَاتِهِ) ، وَقَدْ كَانَ هَذَا طَرِيقَ طَائِفَةٍ مِنَ السَّلَفِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، ثُمَّ انْقَرَضُوا فَانْمَحَى [ ص: 421 ] طَرِيقُهُمْ، وَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ اتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ، وَلَمْ يَتَغَالَوْا فِي هَذِهِ الْمَقَامَاتِ، وَلَا سُلِكَ بِهِمْ هَذِهِ الطُّرُقَاتِ، فَلَمْ يَتَكَلَّمُوا فِي طُرُقِ الشَّهَوَاتِ، فَلِذَلِكَ دَرَسَ هَذَا الطَّرِيقُ وَعَفَا أَثَرُهُ؛ لِفَقْدِ سَالِكِهِ، وَعَدَمِ كَاشِفِهِ، فَمَنْ عَمِلَ بِهِ وَسَلَكَهُ فَقَدْ أَظْهَرَهُ، وَمَنْ أَظْهَرَهُ فَقَدْ أَحْيَا أَهْلَهُ .

(قَالَ) صَاحِبُ الْقُوتِ: حَدَّثَنِي (بَعْضُ) عُلَمَائِنَا عَنْ بَعْضِ الْمُرِيدِينَ مِنْ أَهْلِ ( الْبَصْرَةِ ) قَالَ: (نَازَعَتْنِي نَفْسِي خُبْزًا) ، وَلَفْظُ الْقُوتِ: خُبْزَ أَرُزٍّ، (وَسَمَكًا، فَمَنَعْتُهَا، فَقَوِيَتْ مُطَالَبَتُهَا، وَاشْتَدَّتْ مُجَاهَدَتِي) لَهَا (عِشْرِينَ سَنَةً. قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ رَآهُ بَعْضُهُمْ فِي الْمَنَامِ قَالَ) ، وَلَفْظُ الْقُوتِ: قَالَ: فَمَاتَ فَرَأَيْتُهُ فِي النَّوْمِ، فَقُلْتُ: (مَاذَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟ فَقَالَ: لَا أُحْسِنُ أَنْ أَصِفَ لَكَ مَا تَلَقَّانِي بِهِ رَبِّي مِنَ النِّعَمِ وَالْكَرَامَاتِ) ، وَلَفْظُ الْقُوتِ: مِنَ النَّعِيمِ وَالْكَرَامَةِ، (وَكَانَ أَوَّلُ شَيْءٍ اسْتَقْبَلَنِي بِهِ خُبْزَ) أَرُزٍّ، (وَسَمَكًا، وَقَالَ: كُلِ الْيَوْمَ شَهْوَتَكَ هَنِيئًا بِغَيْرِ حِسَابٍ) ، إِلَى هُنَا آخِرُ الْقِصَّةِ، (وَقَدْ قَالَ) اللَّهُ (تَعَالَى: كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ) ، أَيْ: الْمَاضِيَةِ، (وَ) كَأَنَّهُمْ كَانُوا (قَدْ أَسْلَفُوا تَرْكَ الشَّهَوَاتِ) لَمَّا تَرَكُوهَا، وَقَدَّمُوا الْجُوعَ وَالْعَطَشَ فِي خُلُوِّ أَيَّامِهِمْ، فَاسْتَقْبَلَهُمْ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ، وَيُقَالُ: لِكُلِّ عَمَلٍ جَزَاءٌ فِي الْآخِرَةِ مِنْ جِنْسِهِ، وَبِمَعْنَاهُ، (وَلِذَلِكَ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ) الدَّارَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: (تَرْكُ شَهْوَةٍ مِنَ الشَّهَوَاتِ أَنْفَعُ لِلْعَبْدِ مِنْ صِيَامِ سَنَةٍ وَقِيَامِهَا) ، لَفْظُ الْقُوتِ: تَرْكُ شَهْوَةٍ مِنْ شَهَوَاتِ النَّفْسِ أَنْفَعُ لِلْقَلْبِ مِنْ صِيَامِ سَنَةٍ وَقِيَامِهَا ، وَهُوَ الَّذِي قَالَ: لَأَنْ أَتْرُكَ لُقْمَةً مِنْ عَشَائِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ قِيَامِ لَيْلَةِ ذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَرِيبًا، وَكَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى شَدِيدَ الْأَمْرِ فِي الْجُوعِ، وَكَانَ قَدْ تَرَكَ أَكْلَ الشَّهَوَاتِ، وَأَكْلَ الْخُبْزِ أَيْضًا ثَلَاثِينَ سَنَةً، كَمَا نَقَلَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ .

(فقد عرفت بهذا أن هؤلاء) الطائفة إنما (امتنعوا من أكل الشهوات، ومن الشبع من الأقوات، وكان امتناعهم للفوائد التي ذكرناها آنفا، وأنه كان ذلك في بعض الأوقات; لأنهم كانوا لا يصفو لهم الحلال، فلا يرخصوا لأنفسهم إلا في قدر الضرورة) ؛ ورعا، (و) معلوم أن ( الشهوات ليست من الضرورات ، حتى قال أبو سليمان) الداراني رحمه الله تعالى: (الملح شهوة; لأنه زيادة على الخبز، وما وراء الخبز شهوة) ، ولفظ القوت: [ ص: 419 ] وكانوا يقولون: ما زاد على الخبز فهو شهوة، حتى الملح، (وهذا هو النهاية، فمن لم يقدر على ذلك) ، بل زاد على الخبز، (فينبغي ألا يغفل عن نفسه) ، ولا يهملها في عاداتها، (ولا ينهمك في الشهوات) ، بل يقتصر مع الخبز على شهوة واحدة، ملحا أو إداما آخر، ومن جمع أدما كثيرة فقد انهمك في الشهوات، (فكفى بالمرء إسرافا أن يأكل من كل ما يشتهيه، ويفعل كل ما يهواه) ، فقد روى ابن ماجه وابن أبي الدنيا في كتاب الجوع، والبيهقي في الشعب، من حديث أنس : "إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت ". وفي لفظ: "إن من الإسراف" . وسنده ضعيف، فيه بقية، وحاله معروف، عن يوسف بن أبي كثير ، ضعيف، عن نوح بن ذكوان ، منكر الحديث، عن الحسن عن أنس ، ولذا أورده ابن الجوزي في الموضوعات، وتعقب بأن له شواهد، بعضها أمثل من بعض، وبعضها حسن، وبعضها من تصحيح الحاكم ، فالسرف على كل حال في الأكل والفعل مذموم ، ومن أسرف في ماله أسرف في دينه، ومن فعل ذلك خالف طريق السلف، (فينبغي) للمتقشف من المريدين (ألا يواظب على أكل اللحم) ، أو الدسم، بل يقتصر عليهما في الشهر مرتين، فإن أكله أربعا فلا بأس به، قد كان السلف يفعلون كذلك، كذا في القوت .

(قال علي كرم الله وجهه: من ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه، ومن داوم عليه أربعين يوما قسا قلبه) ، كذا في القوت. (وإن المداومة على اللحم لها ضراوة) ، أي: لهج بالإنسان، (كضراوة الخمر) ، فإن من ضرى بها لا يقدر على تركها إلا بمشقة، فكذلك اللحم، فينبغي لأجل ذلك عدم الملازمة عليه; لئلا تعتاده النفس فيكون فطمها صعبا، ونظرا إلى أن ترك اللحم مما يسيء الخلق ويخل بجوهر العقل كان سهل التستري رحمه الله تعالى يقول للمتقللين من أهل عباد: أن احفظوا عقولكم وتعاهدوها بالأدهان والدسم، فإنه ما كان ولي لله ناقص العقل، (ومهما كان) المريد (جائعا، وتاقت نفسه إلى الجماع، فلا ينبغي أن يأكل ويجامع فيعطي نفسه شهوتين) ، ويجمع لها بين حظين، بل يقتصر على الجماع دون الأكل، وإذا جمع بينهما فهي تطلبهما، فربما طلبت النفس الجماع للتعفف وهي تريد الأكل، (وربما طلبت النفس الأكل لتنشط في الجماع) ، وفي الجمع بين الشهوتين تقوية للنفس وإجراء عادة لها، (ويستحب) للمريد إذا أكل (ألا ينام على الشبع، فيجمع بين غفلتين؛ فيعتاد الفتور) والكسل، (ويقسو قلبه لذلك) ، و (لكن ليصل أو يجلس يذكر الله تعالى) بأي ذكر ألهمه الله تعالى في وقته، (فإنه أقرب إلى الشكر) لنعمة الله عز وجل، (وفي الحديث: أذيبوا طعامكم) أي: اهضموه، (بالصلاة والذكر) ، وفي لفظ: بذكر الله والصلاة، (ولا تناموا عليه) قبل انهضامه عن أعالي المعدة، (فتقسو) منصوب بفتحة على الواو; لأنه جواب النهي، (قلوبكم) أي: تغلظ وتشتد وتكتسب ظلمة وحجابا. قال العراقي : رواه الطبراني في الأوسط، وابن السني في اليوم والليلة من حديث عائشة بسند ضعيف. اهـ .

قلت: رواه عبد الرحمن بن مبارك عن بزيع عن هشام عن عروة ، عن عائشة ، ومن هذا الطريق أخرجه الطبراني في الأوسط، وابن السني ، وكذا أبو نعيم في الطب، والبيهقي . وقد روي أيضا من طريق أبي الأشعث عن أصرم بن حوشب عن عبد الله الشيباني ، عن هشام ، ومن هذه الطريق أخرجه ابن السني ، وقد تكلم في الحديث من جهة بزيع وأصرم بن حوشب ، وكثر فيهما الكلام، وحكم ابن الجوزي بوضعه، وقال: بزيع متروك، وأصرم كذاب، وقد تعقبه الحافظ السيوطي في اللآلئ، وغاية ما يقال فيه: إنه ضعيف; ولذا اقتصر عليه العراقي .

(وأقل ذلك أن يصلي أربع ركعات) بتسليمتين، (أو يسبح مئة تسبيحة، أو يقرأ جزءا من القرآن عقب كل أكلة) ، كذا في القوت، فإن وجد نشاطا أطال في صلاته، إما بإطالة القراءة في الركعات، أو زاد على عدد الركعات، فإن لحركة الأعضاء قياما وقعودا سرا بليغا في إذابة الطعام، وكذا إن زاد على التسبيح بالتهليل والتكبير، فحسن؛ ليجمع الباقيات الصالحات، وكان بعض مشايخنا يأمر للمريد بعد أكله أن يراقب بالجلالة، ويستمر عليه لحظات، قال: فإنه يمري الطعام في الحال، (فقد كان سفيان الثوري ) رحمه الله تعالى (إذا شبع في ليلة أحياها) بالقيام، (وإذا شبع في يوم واصله بالصلاة والذكر، وكان) يتمثل و (يقول: أشبع الزنجي) ، أي: العبد الأسود، (وكده) أي: أتعبه في الخدمة، (ومرة يقول: أشبع الحمار وكده) ، وكان إذا جاع كأنه [ ص: 420 ] يتراخى في ذلك، كذا في القوت، وأصله عند أبي نعيم في الحلية، (ومهما اشتهى) المريد (شيئا من الطعام وطيبات الفواكه، فينبغي أن يترك الخبز ويأكلها بدلا منه) ، أي: يجعل ما اشتهاه بدلا من الخبز، ويقطع به جوعه (ليكون) ذلك له (قوتا) عند الحاجة إلى طعم، (ولا يكون تفكها; لئلا يجمع للنفس بين عادة وشهوة) ، فإنه أسرع لملكه; لأنه إذا شبع من الطيبات غير الخبز شبعة أو شبعتين كان أقرب إلى تركه وانقطاع شهوته .

(نظر) أبو محمد (سهل) التستري رحمه الله تعالى (إلى) أبي الحسن علي بن (سالم) البصري، شيخ صاحب القوت، رحمهما الله تعالى، (وفي يده خبز وتمر، فقال له: ابدأ بالتمر؛ فإن قامت كفايتك به وإلا أخذت من الخبز بعده حاجتك) ، وقال: إن التمر مبارك والخبز مشؤوم، يعني أنه كان سبب إخراج آدم عليه السلام من الجنة، وأما بركة التمر فإن الله تعالى ضرب النخلة مثلا لكلمة التوحيد في قوله: ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ، وهي النخلة، وليس في الثمار أحلى من الرطب، ولذلك شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن في حلاوته ولينه وقوته وثبات أصله بالنخلة، فقال: "لا يسقط ورقها، مثلها كمثل المؤمن" ، يقول سهل رحمه الله تعالى: إذا استغنيت عن الخبز بغيره من الطعم كان خيرا لك، يريد ألا تقف نفسك مع عادة فتنازعك إليها، نقله صاحب القوت، قال: وقد ذكرت هذه الحكاية لأبي بكر الجلاء ، فأعجبته، وقال: هذا كلام الحكماء. وكان ذلك يلائم حاله .

(ومهما وجد) المريد (طعاما) ذا لونين (لطيفا وغليظا) بالإضافة إلى أحدهما، (فليقدم اللطيف؛ فلعل كفايته تتم به) ، فإنه لا يشتهي الغليظ بعده، فيستريح منه، (ولو قدم الغليظ لأكل اللطيف أيضا للطافته) ، فإنما قدم أهل الدنيا غليظ الألوان على الرقيق ليتسعوا في الأكل، وتتفتق شهواتهم، فيكون لكل لون لطيف مكان آخر، وشبه بعضهم المعدة بمنزلة جراب ملآنة جوزا، حتى لم يبق فيه فضل للجوز، فجئت بسمسم فصببته عليه، فأخذ لنفسه موضعا في خلال الجوز، فوسع الجراب السمسم للطفه مع الجوز، فكذلك المعدة إذا ألقيت فيها طعاما رقيقا لطيفا بعد طعام خشن غليظ أخذته الشهوات في أماكنها، فتمكن فيها بعد الشبع مما قبله، والعرب تعيب ذلك، ولا تفعله; إذ من سنتها أن تبتدئ باللحم قبل الثريد، قال رجل من العرب لبعض الأنباط: أنت من الذين يبتدئون بالثريد قبل الشواء، فذم أهل العراق بذلك، هذا إذا استوى اللونان في الحكم، ولم يكن للمريد في ترك الأفضل منهما نية، فأما إن كان قد ترك الشهوات ثم قدمت إليه، وكان على عقد نية وقوة عزمه، فلا بأس بأكل الأدون، (وكان بعضهم يقول لأصحابه: لا تأكلوا الشهوات، فإن أكلتموها فلا تطلبوها، فإن طلبتموها فلا تجبوها) ، نقله صاحب القوت، (وطلب بعض أنواع الخبز شهوة) ، حتى قال بعضهم: الخبز من أكبر الشهوات، (قال عبد الله بن عمر ) رضي الله عنهما، (ما تأتينا من العراق فاكهة أحب إلينا من الخبز) ، رواه صاحب القوت، (فرأى ذلك الخبز) المخصوص (فاكهة) بالإضافة إلى غيره، (وعلى الجملة لا سبيل إلى إهمال النفس في الشهوات في المباحات واتباعها بكل حال) ، فإنه يخشى منه على المريد أن يتخذه عادة، ولا يأمن من تألم قلبه، وتوقان نفسه إليه، ومنازعتها إياه لا سيما إذا كان مبتدئا في السلوك غرا لا يعرف خبء النفس، ودواهيها، ولا يفطن لمكرها، وآفتها، فإن ترك ذلك أفضل؛ فليتركه حينئذ لأجل الله تعالى; خوفا أن يشتهيه فيحرص على مثله، ويدخل مداخل السوء من أجله، ويبيع دينه فيه، أو خشية تمكن العادة منه، فتتعذر عليه التوبة؛ لدخوله في الشبهات عند اعتياد الشهوات; لأن العادة جند من جنود الله تعالى، يقهر العلم، لأجله تعذرت الاستقامة، ولولا العادة لكنا تائبين، ولولا الابتلاء لكان التائبون مستقيمين، فليترك حينئذ أكل الطيبات إذا صارت شهوات، وخشي منها مطالبة العادات ودواعي النفس بالآفات، ناويا بذلك صلاح قلبه، وتسكين نفسه؛ ليملك بذلك نفسه قبل أن تملكه، وتفطم عادتها قبل أن تهلكه، ويغلب بالترك طبعه وهواه قبل أن يكونا للشهوة يغلباه، (فبقدر ما يستوفي العبد من شهوته يخشى أن يقال له يوم القيامة: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ، وبقدر ما يجاهد نفسه ويترك شهوته يتمتع في الدار الآخرة بشهواته) ، وقد كان هذا طريق طائفة من السلف إلى الله تعالى، ثم انقرضوا فانمحى [ ص: 421 ] طريقهم، وخلف من بعدهم خلف من العلماء اتبعوا الشهوات، ولم يتغالوا في هذه المقامات، ولا سلك بهم هذه الطرقات، فلم يتكلموا في طرق الشهوات، فلذلك درس هذا الطريق وعفا أثره؛ لفقد سالكه، وعدم كاشفه، فمن عمل به وسلكه فقد أظهره، ومن أظهره فقد أحيا أهله .

(قال) صاحب القوت: حدثني (بعض) علمائنا عن بعض المريدين من أهل ( البصرة ) قال: (نازعتني نفسي خبزا) ، ولفظ القوت: خبز أرز، (وسمكا، فمنعتها، فقويت مطالبتها، واشتدت مجاهدتي) لها (عشرين سنة. قال: فلما مات رآه بعضهم في المنام قال) ، ولفظ القوت: قال: فمات فرأيته في النوم، فقلت: (ماذا فعل الله بك؟ فقال: لا أحسن أن أصف لك ما تلقاني به ربي من النعم والكرامات) ، ولفظ القوت: من النعيم والكرامة، (وكان أول شيء استقبلني به خبز) أرز، (وسمكا، وقال: كل اليوم شهوتك هنيئا بغير حساب) ، إلى هنا آخر القصة، (وقد قال) الله (تعالى: كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ) ، أي: الماضية، (و) كأنهم كانوا (قد أسلفوا ترك الشهوات) لما تركوها، وقدموا الجوع والعطش في خلو أيامهم، فاستقبلهم بالأكل والشرب، ويقال: لكل عمل جزاء في الآخرة من جنسه، وبمعناه، (ولذلك قال أبو سليمان) الداراني رحمه الله تعالى: (ترك شهوة من الشهوات أنفع للعبد من صيام سنة وقيامها) ، لفظ القوت: ترك شهوة من شهوات النفس أنفع للقلب من صيام سنة وقيامها ، وهو الذي قال: لأن أترك لقمة من عشائي أحب إلي من قيام ليلة ذلك، وقد تقدم قريبا، وكان رحمه الله تعالى شديد الأمر في الجوع، وكان قد ترك أكل الشهوات، وأكل الخبز أيضا ثلاثين سنة، كما نقله صاحب القوت .