وأما الحسد فإنه أيضا يوجب البغض للمحسود وإن لم يكن من جهته إيذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد ، ويدعو الحسد أيضا إلى جحد الحق حتى يمنع من قبول النصيحة وتعلم العلم ، فكم من جاهل يشتاق إلى العلم وقد بقي في رذيلة الجهل ؛ لاستنكافه أن يستفيد من واحد من أهل بلده أو أقاربه حسدا وبغيا عليه ! فهو يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بأنه يستحق التواضع بفضل علمه ، ولكن الحسد يبعثه على أن يعامله بأخلاق المتكبرين ، وإن كان في باطنه ليس يرى نفسه فوقه .

وأما الرياء : فهو أيضا يدعو إلى أخلاق المتكبرين ، حتى إن الرجل ليناظر من يعلم أنه أفضل منه وليس بينه وبينه معرفة ولا محاسدة ولا حقد ، ولكن يمتنع من قبول الحق منه ، ولا يتواضع له في الاستفادة ؛ خيفة من أن يقول الناس : إنه أفضل منه فيكون باعثه على التكبر عليه الرياء المجرد ، ولو خلا معه بنفسه لكان لا يتكبر عليه .

وَأَمَّا الْحَسَدُ فَإِنَّهُ أَيْضًا يُوجِبُ الْبُغْضَ لِلْمَحْسُودِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِهَتِهِ إِيذَاءٌ وَسَبَبٌ يَقْتَضِي الْغَضَبَ وَالْحِقْدَ ، وَيَدْعُو الْحَسَدُ أَيْضًا إِلَى جَحْدِ الْحَقِّ حَتَّى يَمْنَعَ مِنْ قَبُولِ النَّصِيحَةِ وَتَعَلُّمِ الْعِلْمِ ، فَكَمْ مِنْ جَاهِلٍ يَشْتَاقُ إِلَى الْعِلْمِ وَقَدْ بَقِيَ فِي رَذِيلَةِ الْجَهْلِ ؛ لِاسْتِنْكَافِهِ أَنْ يَسْتَفِيدَ مِنْ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ بَلَدِهِ أَوْ أَقَارِبِهِ حَسَدًا وَبَغْيًا عَلَيْهِ ! فَهُوَ يُعْرِضُ عَنْهُ وَيَتَكَبَّرُ عَلَيْهِ مَعَ مَعْرِفَتِهِ بِأَنَّهُ يَسْتَحِقُّ التَّوَاضُعَ بِفَضْلِ عِلْمِهِ ، وَلَكِنَّ الْحَسَدَ يَبْعَثُهُ عَلَى أَنْ يُعَامِلَهُ بِأَخْلَاقِ الْمُتَكَبِّرِينَ ، وَإِنْ كَانَ فِي بَاطِنِهِ لَيْسَ يَرَى نَفْسَهُ فَوْقَهُ .

وَأَمَّا الرِّيَاءُ : فَهُوَ أَيْضًا يَدْعُو إِلَى أَخْلَاقِ الْمُتَكَبِّرِينَ ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُنَاظِرُ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ مَعْرِفَةٌ وَلَا مُحَاسَدَةٌ وَلَا حِقْدٌ ، وَلَكِنْ يَمْتَنِعُ مِنْ قَبُولِ الْحَقِّ مِنْهُ ، وَلَا يَتَوَاضَعُ لَهُ فِي الِاسْتِفَادَةِ ؛ خِيفَةً مِنْ أَنْ يَقُولَ النَّاسُ : إِنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ فَيَكُونُ بَاعِثُهُ عَلَى التَّكَبُّرِ عَلَيْهِ الرِّيَاءَ الْمُجَرَّدَ ، وَلَوْ خَلَا مَعَهُ بِنَفْسِهِ لَكَانَ لَا يَتَكَبَّرُ عَلَيْهِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَأَمَّا الْحَسَدُ فَإِنَّهُ أَيْضًا يُوجِبُ الْبُغْضَ لِلْمَحْسُودِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِهَتِهِ إِيذَاءٌ وَسَبَبٌ يَقْتَضِي الْغَضَبَ وَالْحَسَدَ، وَيَدْعُو الْحَسَدُ أَيْضًا إِلَى جَحْدِ الْحَقِّ) أَيْ: إِنْكَارِهِ (حَتَّى يَمْنَعَ مِنْ قَبُولِ النُّصْحِ) رَأْسًا (وَ) مِنْ (تَعَلُّمِ الْعِلْمِ، فَكَمْ مِنْ جَاهِلٍ يَشْتَاقُ إِلَى الْعِلْمِ) أَنْ يَحُوزَهُ لِنَفْسِهِ (وَقَدْ بَقِيَ فِي رَذِيلَةِ الْجَهْلِ؛ لِاسْتِنْكَافِهِ أَنْ يَسْتَفِيدَ مِنْ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ بَلَدِهِ أَوْ أَقَارِبِهِ) أَوْ جِيرَانِهِ (حَسَدًا وَبَغْيًا عَلَيْهِ! فَهُوَ يُعْرِضُ عَنْهُ وَيَتَكَبَّرُ عَلَيْهِ مَعَ مَعْرِفَتِهِ بِأَنَّهُ يَسْتَحِقُّ التَّوَاضُعَ) لَهُ، وَالْإِكْرَامَ (بِفَضْلِ عِلْمِهِ، وَلَكِنَّ الْحَسَدَ يَبْعَثُ عَلَى أَنْ يُعَامِلَهُ بِأَخْلَاقِ التَّكَبُّرِ، وَإِنْ كَانَ فِي بَاطِنِهِ لَيْسَ يَرَى نَفْسَهُ فَوْقَهُ .

وَأَمَّا الرِّيَاءُ: فَهُوَ أَيْضًا يَدْعُو إِلَى أَخْلَاقِ الْمُتَكَبِّرِينَ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُنَاظِرُ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ مَعْرِفَةٌ) سَابِقَةٌ (وَلَا مُحَاسَدَةٌ وَلَا حِقْدٌ، وَلَكِنْ يَمْتَنِعُ مِنْ قَبُولِ الْحَقِّ مِنْهُ، وَلَا يَتَوَاضَعُ لَهُ فِي الِاسْتِفَادَةِ؛ خِيفَةً مِنْ أَنْ يَقُولَ النَّاسُ: إِنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ) فَيَسْقُطُ مَقَامُهُ عِنْدَهُمْ (فَيَكُونُ بَاعِثُهُ عَلَى التَّكَبُّرِ عَلَيْهِ الرِّيَاءَ الْمُجَرَّدَ، وَلَوْ خَلَا مَعَهُ بِنَفْسِهِ لَكَانَ لَا يَتَكَبَّرُ عَلَيْهِ) لِمَعْرِفَتِهِ فَضْلَهُ .

(وأما الحسد فإنه أيضا يوجب البغض للمحسود وإن لم يكن من جهته إيذاء وسبب يقتضي الغضب والحسد، ويدعو الحسد أيضا إلى جحد الحق) أي: إنكاره (حتى يمنع من قبول النصح) رأسا (و) من (تعلم العلم، فكم من جاهل يشتاق إلى العلم) أن يحوزه لنفسه (وقد بقي في رذيلة الجهل؛ لاستنكافه أن يستفيد من واحد من أهل بلده أو أقاربه) أو جيرانه (حسدا وبغيا عليه! فهو يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بأنه يستحق التواضع) له، والإكرام (بفضل علمه، ولكن الحسد يبعث على أن يعامله بأخلاق التكبر، وإن كان في باطنه ليس يرى نفسه فوقه .

وأما الرياء: فهو أيضا يدعو إلى أخلاق المتكبرين، حتى إن الرجل ليناظر من يعلم أنه أفضل منه وليس بينه وبينه معرفة) سابقة (ولا محاسدة ولا حقد، ولكن يمتنع من قبول الحق منه، ولا يتواضع له في الاستفادة؛ خيفة من أن يقول الناس: إنه أفضل منه) فيسقط مقامه عندهم (فيكون باعثه على التكبر عليه الرياء المجرد، ولو خلا معه بنفسه لكان لا يتكبر عليه) لمعرفته فضله .