إسلام ويب - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد - جماع أبواب هديه صلى الله عليه وسلم وسمته ودله غير ما سبق - الباب الرابع في آدابه صلى الله عليه وسلم عند العطاس والبزاق والتثاؤب- الجزء رقم9

تنبيهات

الأول : الظاهر أن اليهود كانوا يحمدون وإلا لما شمتهم النبي صلى الله عليه وسلم .

الثاني : قال النوري : - رحمه الله تعالى- يستحب وضع اليد على الفم إذا حصل التثاؤب في الصلاة ، أو خارجها ، وإنما يكره للمصلي وضع يده على فمه إذا لم يكن حاجته لها كالتثاؤب ونحوه .

الثالث : قوله «فإن الشيطان يدخل» : قال الحافظ : يحتمل أن يراد به الدخول حقيقة ، ويحتمل أن يراد بالدخول : التمكن منه .

الرابع : قال ابن بطال : إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضى والإرادة أي : أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائبا ، لأنها حالة تتغير فيها صورته ، فيضحك منه إلا أن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب .

وقال القاضي أبو بكر بن العربي : قد بينا أن كل فعل مكروه أضافه الشرع إلى الشيطان ، لأنه واسطة ، وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك ، لأنه واسطة ، قال : والتثاؤب من الامتلاء وينشأ عنه التكاسل ، وذلك بواسطة الشيطان ، والعطاس من تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط ، وذلك بواسطة الملك .

وقال النووي : - رحمه الله تعالى- أضيف التثاؤب إلى الشيطان ، لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن ، واسترخائه وامتلائه ، والمراد التحذير من السبب الذي يتولد عنه ذلك ، وهو التوسع في المآكل .

قال العلماء : ومعنى «إن الله يحب العطاس» أن سببه محمود ، وهو خفة الجسم التي تكون لقلة الأخلاط وتخفيف الغذاء ، وهو أمر مندوب إليه ، لأنه يضعف الشهوة ، ويسهل الطاعة والتثاؤب بضد ذلك ، وفي فتاوى شيخنا- رحمه الله تعالى- الجمع بين

قوله صلى الله عليه وسلم «العطاس في الصلاة والنعاس والتثاؤب من الشيطان» كما رواه الترمذي

وحديث

«إن الله يحب العطاس في الصلاة» رواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة- رضي الله تعالى عنه- موقوفا

بسند ضعيف بأن المقام مقامان مقام إطلاق ومقام نسبي ، فأما مقام الإطلاق ، فإن التثاؤب والعطاس في الصلاة كلاهما من الشيطان ، وعليه يحمل حديث الترمذي الأول ، وأما المقام النسبي ، فإذا وقعا في الصلاة مع كونهما من الشيطان فالعطاس أحب إلى الله تعالى من التثاؤب ، والتثاؤب [ ص: 367 ]

فيها أكره إلى الله تعالى من العطاس فيها ، وعلى هذا يحمل أثر ابن أبي شيبة ، فهو راجع إلى تفاوت رتب بعض المكروه على بعض ، هذا على تقدير ثبوت لفظ "في الصلاة" في الأثر .

الخامس : قال الحافظ أبو الفضل العراقي : أكثر الروايات فيها أن التثاؤب من الشيطان ، ووقع في رواية تقيدها بحالة الصلاة فيحتمل أن يحمل المطلق على المقيد في الأمر لا في النهي ، ويحتمل أن يكون كراهته في الصلاة أشد ، ولا يلزم من ذلك أن لا يكره في غير حالة الصلاة ، ويؤكد ذلك كونه من الشيطان ، وقد صرح النووي- رحمه الله تعالى- في «التحقيق» بكراهة التثاؤب أيضا في غير الصلاة ويؤيد ذلك لكونه من الشيطان .

السادس : قال القاضي أبو بكر بن العربي : ينبغي كظم التثاؤب في كل حال ما استطاع وإنما خص الصلاة ، لأنها أولى الأحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيئة واعوجاج الخلقة ، انتهى .

السابع : قال الحافظ أبو الفضل العراقي : قد جاء في الأثر نسب الشيطان في التثاؤب للمصلي .

روى ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح عن عبد الرحمن بن زيد أحد التابعين عن كعب قال : نبئت أن للشيطان قارورة يشمها القوم في الصلاة كي يتثاءبوا ، وفي رواية قال :

إن للشيطان قارورة فيها تفوح ، فإذا قاموا للصلاة تنشقوها ، فأمروا عند ذلك بالانتثار .

الثامن : من الخصائص النبوية عدم التثاؤب .

روى البخاري في الأدب وفي التاريخ وابن أبي شيبة في مصنفه عن يزيد بن الأصم- رضي الله تعالى عنه- قال : «ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط» .

وروى الخطابي عن سلمة بن عبد الملك بن مروان وقد أدرك بعض الصحابة ، وهو صدوق «ما تثاءب نبي قط» .