تنبيه

في هذه الآية الكريمة سؤال معروف ، وهو أن يقال : nindex.php?page=treesubj&link=28905_28914كيف عدى فعل الوسوسة في " طه " بإلى في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=120فوسوس إليه الشيطان مع أنه عداه في " الأعراف " باللام في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=20فوسوس لهما الشيطان [ 7 \ 20 ] ، . وللعلماء عن هذا السؤال أجوبة .

أحدها : أن حروف الجر يخلف بعضها بعضا . فاللام تأتي بمعنى إلى كعكس ذلك .

قال الجوهري في صحاحه : وقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=120فوسوس إليه الشيطان يريد إليهما ، ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ا ه . وتبعه ابن منظور في اللسان . ومن الأجوبة عن ذلك : إرادة التضمين ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري في تفسير هذه الآية : [ ص: 112 ] فإن قلت كيف عدى " وسوس " تارة باللام في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=20فوسوس لهما الشيطان وأخرى بإلى ؟ قلت : وسوسة الشيطان كولولة الثكلى ، ووعوعة الذئب ، ووقوقة الدجاجة ، في أنها حكايات للأصوات ، وحكمها حكم صوت وأجرس . ومنه وسوس المبرسم وهو موسوس بالكسر ، والفتح لحن . وأنشد nindex.php?page=showalam&ids=12585ابن الأعرابي :

وسوس يدعو مخلصا رب الفلق . . . . . .

فإذا قلت : وسوس له . فمعناه لأجله . كقوله :

أجرس لها يا ابن أبي كباش     فما لها الليلة من إنفاش
غير السرى وسائق نجاش

ومعنى nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=120فوسوس إليه أنهى إليه الوسوسة . كقوله : حدث إليه وأسر إليه ا ه منه . وهذا الذي أشرنا إليه هو معنى الخلاف المشهور بين البصريين ، والكوفيين في تعاقب حروف الجر ، وإتيان بعضها مكان بعض هل هو بالنظر إلى التضمين ، أو لأن الحروف يأتي بعضها بمعنى بعض ؟ وسنذكر مثالا واحدا من ذلك يتضح به المقصود . فقوله تعالى مثلا : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=77ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا الآية [ 21 \ 77 ] على القول بالتضمين . فالحرف الذي هو " من " وارد في معناه لكن " نصر " هنا مضمنة معنى الإنجاء ، والتخليص ، أي : أنجيناه وخلصناه من الذين كذبوا بآياتنا . والإنجاء مثلا يتعدى بمن . وعلى القول الثاني فـ " نصر " وارد في معناه ، لكن " من " بمعنى على ، أي : نصرناه على القوم الذين كذبوا الآية ، وهكذا في كل ما يشاكله .

وقد قدمنا في سورة " الكهف " أن اختلاف العلماء في تعيين nindex.php?page=treesubj&link=31818_28798الشجرة التي نهى الله آدم عن الأكل منها اختلاف لا طائل تحته ، لعدم الدليل على تعيينها ، وعدم الفائدة في معرفة عينها .

وبعضهم يقول : هي السنبلة . وبعضهم يقول : هي شجرة الكرم . وبعضهم يقول : هي شجرة التين ، إلى غير ذلك من الأقوال .

تَنْبِيهٌ

فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ سُؤَالٌ مَعْرُوفٌ ، وَهُوَ أَنْ يُقَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=28905_28914كَيْفَ عَدَّى فِعْلَ الْوَسْوَسَةِ فِي " طه " بِإِلَى فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=120فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ مَعَ أَنَّهُ عَدَّاهُ فِي " الْأَعْرَافِ " بِاللَّامِ فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=20فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ [ 7 \ 20 ] ، . وَلِلْعُلَمَاءِ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ أَجْوِبَةٌ .

أَحَدُهَا : أَنَّ حُرُوفَ الْجَرِّ يَخْلُفُ بَعْضُهَا بَعْضًا . فَاللَّامُ تَأْتِي بِمَعْنَى إِلَى كَعَكْسِ ذَلِكَ .

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي صِحَاحِهِ : وَقَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=120فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ يُرِيدُ إِلَيْهِمَا ، وَلَكِنَّ الْعَرَبَ تُوَصِّلُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ كُلِّهَا الْفِعْلَ ا ه . وَتَبِعَهُ ابْنُ مَنْظُورٍ فِي اللِّسَانِ . وَمِنَ الْأَجْوِبَةِ عَنْ ذَلِكَ : إِرَادَةُ التَّضْمِينِ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ : [ ص: 112 ] فَإِنْ قُلْتَ كَيْفَ عَدَّى " وَسْوَسَ " تَارَةً بِاللَّامِ فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=20فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ وَأُخْرَى بِإِلَى ؟ قُلْتُ : وَسْوَسَةُ الشَّيْطَانِ كَوَلْوَلَةِ الثَّكْلَى ، وَوَعْوَعَةِ الذِّئْبِ ، وَوَقْوَقَةِ الدَّجَاجَةِ ، فِي أَنَّهَا حِكَايَاتٌ لِلْأَصْوَاتِ ، وَحُكْمُهَا حُكْمُ صَوْتٍ وَأَجْرُسٍ . وَمِنْهُ وَسْوَسَ الْمُبَرْسَمُ وَهُوَ مُوَسْوِسٌ بِالْكَسْرِ ، وَالْفَتْحُ لَحْنٌ . وَأَنْشَدَ nindex.php?page=showalam&ids=12585ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ :

وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصًا رَبَّ الْفَلَقْ . . . . . .

فَإِذَا قُلْتَ : وَسْوَسَ لَهُ . فَمَعْنَاهُ لِأَجْلِهِ . كَقَوْلِهِ :

أَجْرِسْ لَهَا يَا ابْنَ أَبِي كِبَاشٍ     فَمَا لَهَا اللَّيْلَةَ مِنْ إِنْفَاشِ
غَيْرَ السُّرَى وَسَائِقٍ نَجَّاشِ

وَمَعْنَى nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=120فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ أَنْهَى إِلَيْهِ الْوَسْوَسَةَ . كَقَوْلِهِ : حَدَّثَ إِلَيْهِ وَأَسَرَّ إِلَيْهِ ا ه مِنْهُ . وَهَذَا الَّذِي أَشَرْنَا إِلَيْهِ هُوَ مَعْنَى الْخِلَافِ الْمَشْهُورِ بَيْنَ الْبَصْرِيِّينَ ، وَالْكُوفِيِّينَ فِي تَعَاقُبِ حُرُوفِ الْجَرِّ ، وَإِتْيَانِ بَعْضِهَا مَكَانَ بَعْضٍ هَلْ هُوَ بِالنَّظَرِ إِلَى التَّضْمِينِ ، أَوْ لِأَنَّ الْحُرُوفَ يَأْتِي بَعْضُهَا بِمَعْنَى بَعْضٍ ؟ وَسَنَذْكُرُ مِثَالًا وَاحِدًا مِنْ ذَلِكَ يَتَّضِحُ بِهِ الْمَقْصُودُ . فَقَوْلُهُ تَعَالَى مَثَلًا : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=77وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا الْآيَةَ [ 21 \ 77 ] عَلَى الْقَوْلِ بِالتَّضْمِينِ . فَالْحَرْفُ الَّذِي هُوَ " مِنْ " وَارِدٌ فِي مَعْنَاهُ لَكِنَّ " نَصَرَ " هُنَا مُضَمَّنَةٌ مَعْنَى الْإِنْجَاءِ ، وَالتَّخْلِيصِ ، أَيْ : أَنْجَيْنَاهُ وَخَلَّصْنَاهُ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا . وَالْإِنْجَاءُ مَثَلًا يَتَعَدَّى بِمِنْ . وَعَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي فَـ " نَصَرَ " وَارِدٌ فِي مَعْنَاهُ ، لَكِنَّ " مِنْ " بِمَعْنَى عَلَى ، أَيْ : نَصَرْنَاهُ عَلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا الْآيَةَ ، وَهَكَذَا فِي كُلِّ مَا يُشَاكِلُهُ .

وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي سُورَةِ " الْكَهْفِ " أَنَّ اخْتِلَافَ الْعُلَمَاءِ فِي تَعْيِينِ nindex.php?page=treesubj&link=31818_28798الشَّجَرَةِ الَّتِي نَهَى اللَّهُ آدَمَ عَنِ الْأَكْلِ مِنْهَا اخْتِلَافٌ لَا طَائِلَ تَحْتَهُ ، لِعَدَمِ الدَّلِيلِ عَلَى تَعْيِينِهَا ، وَعَدَمِ الْفَائِدَةِ فِي مَعْرِفَةِ عَيْنِهَا .

وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ : هِيَ السُّنْبُلَةُ . وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ : هِيَ شَجَرَةُ الْكَرْمِ . وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ : هِيَ شَجَرَةُ التِّينِ ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَقْوَالِ .