الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
5031 - وعن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط - رضي الله عنها - قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا " . متفق عليه . وزاد مسلم قالت : ولم أسمعه - تعني النبي صلى الله عليه وسلم - يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث : الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها . وذكر حديث جابر : " إن الشيطان قد أيس " في " باب الوسوسة " .

التالي السابق

5031 - ( وعن أم كلثوم ) : بضم الكاف ويفتح ففي المغني بضم كاف وسكون لام وضم مثلثة . وفي القاموس الكلثوم كزنبور الكثير لحم الخدين وأطلق الزنبور في بابه فمقتضاه الفتح قال وأم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا ميزها المؤلف بقوله مبدلا ( بنت عقبة بن أبي معيط ) : بالتصغير أسلمت بمكة وهاجرت ماشية وبايعت وسبق بقية ترجمتها ( قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ليس الكذاب ) أي : ذو الكذب ( الذي ) : وفي رواية الجامع بالذي ( يصلح بين الناس ) أي : بكذبه ( ويقول خيرا ) أي : لكل من المتخاصمين ما يفيد النصيحة المقتضية إلى الخير ، والتقدير : كلام خير أو قول خير أي حسنا ، أو يقول كلام خير الذي ربما سمعه منه ويدع شره عنه . ( وينمي خيرا ) : بفتح الياء وكسر الميم أي : ويبلغه لهما ما لم يسمعه منهما من الخير بأن يقول : فلان يسلم عليك ويحبك وما يقول فيك إلا خيرا ونحو ذلك ، وهذا ظاهر الحديث . وقال القاضي : أي يبلغ خير ما سمعه ويدع شره قلت : فلا يظهر وجه نفي الكذب عنه مع أن الكلام في معنى استثناء الكذب ، وسيأتي صريح الاستثناء قال ، يقال : نميت الحديث مخففا في الإصلاح ، ونميته مثقلا في الإفساد ، وكان الأول من النماء لأنه رفع لما يبلغه ، والثاني من النميمة . قلت : مراده أن أصل الثاني نممته بالميمين وإبدال الثانية ، كما في : تقضي البازي ، ولكنه خلاف الظاهر ، ففي القاموس ذكرهما في مادة واحدة فقال : نما ينمو زاد كنمى ينمي وأنمى ونمى ، والحديث ارتفع ونميته رفعته ، وأنماه أذاعه على وجه النميمة اهـ .

ومفهومه أن المخفف والمثقل منهما لا فرق بينهما ، وإنما الإنماء يستعمل في الإفساد ، وعبر عنه بالنميمة لا مشتق منها ، وعلى كل تقدير فينمي المخفف في الحديث متعين لمعنى الإصلاح فقوله خيرا لإفادة التأكيد ، أو على قاعدة التجريد ، أو على أنه بالمعنى الأعم ، فيحتاج إلى التقييد ، وهو الأصهر فتدبر ، ثم قال : وإنما نفي عن المصلح كونه كذابا باعتبار قصده دون قوله قلت القصد صحيح ، وأما قوله دون قوله فمناقض لقوله الأول فتأمل . وسيأتي تحقيق المرام نقلا عن العلماء الكرام ( متفق عليه ) : وفي الجامع الصغير بلفظ : فينمي خيرا . رواه [ ص: 3151 ] أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عنها والطبراني عن شداد بن أوس ، وفي رواية لأبي داود عنها بلفظ : لم يكذب من ينم بين اثنين ليصلح . ( وزاد مسلم ) : أي على البخاري في المرخص للكذب حيث ( قالت ) : أي الراوية ( ولم أسمعه ) : لعل الواو عاطفة على كلام سبق لها غير حديث البخاري ، وإلا فيلزم التكرار كما لا يخفى ، وضمير المفعول راجع إليه صلى الله عليه وسلم ، ولذا قال الراوي عنها ( تعني ) أي : تريد بضمير اسمه . ( النبي صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء ) : قال ميرك : هذه الزيادة في البخاري أيضا لكن قال ابن شهاب ولم يرخص في شيء ( مما يقول الناس كذب ) : بالرفع ، وفي نسخة بالنصب ، وفي أخرى بالجر ، وهو بفتح الكاف وكسر الذال ويجوز الكسر والسكون . قال الطيبي : كذب مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف مقول للقول ، ومما يقول بيان لقوله في شيء أي في شيء من أقوال الناس هو كذب . أقول : الأظهر أنه مبتدأ خبره محذوف ، ومن تبعيضية ، والمعنى لم أسمعه يرخص في شيء من جملة ما يقول الناس في أي في حقه كذب ( إلا في ثلاث ) : أي كذبات استثناء من شيء بإعادة العامل . قال : وإن روي منصوبا كان مفعولا مطلقا أي قولا كذبا أقول : ويمكن أن يكون حالا من مفعول يقول المقدر العائد إلى الموصول . قال : وإن روي مجرورا كان صفة أخرى لشيء . أقول : الأظهر أنه بدل من شيء أو من الموصول . ( الحرب ) ، بالجر بدل من ثلاث وسبق تحقيقه وفي نسخة بالرفع على تقدير أحدها أو أولها أو منها ، ويجوز نصبه بأعني والرواية في جامع الأصول ، وفي أكثر نسخ المصابيح هي الأولى فهي الأولى ، قيل : الكذب في الحرب كأن يقول في جيش المسلمين كثرة وجاءهم مدد كثير ، أو يقول : انظر إلى خلفك ، فإن فلانا قد أتاك من ورائك فيضربك ذكره ابن الملك . ( والإصلاح بين الناس ) ، أي ثانيتها وثالثها مجموع قوله : ( وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها ) . أي فيما يتعلق بأمر المعاشرة وحصول الألفة بينهما قالوا : والأخيرة عاطفة على ما قبلها وما قبلها مع ما عطف عليه عطف على السابق . قال ابن الملك ، كأن يقول : لا أحد أحب إلي منك ، ومثله حديث المرأة زوجها وهما في قوة حديث الزوجين ليكون الثالث .

قال الخطابي : هذه أمور قد يضطر الإنسان فيها إلى زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر ، وقد رخص في بعض الأحوال في اليسير من الإفساد لما يؤمل فيه الكثير من الإصلاح ، فالكذب في الإصلاح بين اثنين هو أن ينمي من أحدهما إلى صاحبه خيرا ويبلغه جميلا ، وإن لم يكن سمعه منه يريد بذلك الإصلاح ، والكذب في الحرب أن يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به أصحابه ويكيد به عدوه ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " الحرب خدعة " ، وأما كذب الرجل زوجته هو أن يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها . قال سفيان بن عيينة : لو أن رجلا اعتذر إلى رجل بحرف الكلام ولحنه ليرضيه بذلك لم يكن كاذبا ، وقوله : وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها في معنى حديث أحد الزوجين الآخر ليستقيم معا إلا في ثلاث .

( وذكر حديث جابر : أن الشيطان قد أيس ) أي : من أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم ( في باب الوسوسة ) . أي لكونه أنسب به في حاصل المعنى ، لاسيما صدر الحديث وإن كان التحريش مفسرا بالمعاصي التي من جملتها ما عنون بهذا الباب ، والله أعلم بالصواب .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب