5491 - وعن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيتي ، فذكر الدجال ، فقال : " إن بين يديه ثلاث سنين : سنة تمسك السماء فيها ثلث قطرها ، والأرض ثلث نباتها ، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها ، والأرض ثلثي نباتها ، والثالثة تمسك السماء قطرها كله ، والأرض نباتها كله ، فلا يبقى ذات ظلف ولا ذات ضرس من البهائم إلا هلك ، وإن من أشد فتنته أنه يأتي الأعرابي فيقول : أرأيت إن أحييت لك إبلك ! ألست تعلم أني ربك ؟ فيقول : بلى ، فيمثل له الشيطان نحو إبله كأحسن ما يكون ضروعا ، وأعظمه أسنمة " . قال : ويأتي الرجل قد مات أخوه ، ومات أبوه ، فيقول : أرأيت إن أحييت لك أباك وأخاك ألست تعلم أني ربك ؟ فيقول : بلى ، فيمثل له الشياطين نحو أبيه ونحو أخيه " . قالت : ثم خرج رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لحاجته ، ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم ، قالت : فأخذ بلحمتي الباب فقال : " مهيم أسماء " قلت : يا رسول الله ! لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجال . قال : " إن يخرج وأنا حي ، فأنا حجيجه ، وإلا فإن ربي خليفتي ، على كل مؤمن " ، فقلت يا رسول الله ! والله إنا لنعجن عجيننا فما نخبزه حتى نجوع فكيف بالمؤمنين يومئذ ؟ قال : " يجزئهم ما يجزئ أهل السماء من التسبيح والتقديس " . رواه أحمد عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، عن شهر بن حوشب عنها . ورواه محيى السنة في معالم التنزيل .

5491 - وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ : كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي بَيْتِي ، فَذَكَرَ الدَّجَّالَ ، فَقَالَ : " إِنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ سِنِينَ : سَنَةٌ تُمْسِكُ السَّمَاءُ فِيهَا ثُلُثَ قَطْرِهَا ، وَالْأَرْضُ ثُلُثَ نَبَاتِهَا ، وَالثَّانِيَةُ تُمْسِكُ السَّمَاءُ ثُلُثَيْ قَطْرِهَا ، وَالْأَرْضُ ثُلُثَيْ نَبَاتِهَا ، وَالثَّالِثَةُ تُمْسِكُ السَّمَاءُ قَطْرَهَا كُلَّهُ ، وَالْأَرْضُ نَبَاتَهَا كُلَّهُ ، فَلَا يَبْقَى ذَاتُ ظِلْفٍ وَلَا ذَاتُ ضِرْسٍ مِنَ الْبَهَائِمِ إِلَّا هَلَكَ ، وَإِنَّ مِنْ أَشَدِّ فِتْنَتِهِ أَنَّهُ يَأْتِي الْأَعْرَابِيَّ فَيَقُولُ : أَرَأَيْتَ إِنْ أَحْيَيْتُ لَكَ إِبِلَكَ ! أَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنِّي رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : بَلَى ، فَيُمَثِّلُ لَهُ الشَّيْطَانَ نَحْوَ إِبِلِهِ كَأَحْسَنِ مَا يَكُونُ ضُرُوعًا ، وَأَعْظَمِهِ أَسْنِمَةً " . قَالَ : وَيَأْتِي الرَّجُلَ قَدْ مَاتَ أَخُوهُ ، وَمَاتَ أَبُوهُ ، فَيَقُولُ : أَرَأَيْتَ إِنْ أَحْيَيْتُ لَكَ أَبَاكَ وَأَخَاكَ أَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنِّي رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : بَلَى ، فَيُمَثِّلُ لَهُ الشَّيَاطِينَ نَحْوَ أَبِيهِ وَنَحْوَ أَخِيهِ " . قَالَتْ : ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِحَاجَتِهِ ، ثُمَّ رَجَعَ وَالْقَوْمُ فِي اهْتِمَامٍ وَغَمٍّ مِمَّا حَدَّثَهُمْ ، قَالَتْ : فَأَخَذَ بِلَحْمَتَيِ الْبَابِ فَقَالَ : " مَهْيَمْ أَسْمَاءُ " قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! لَقَدْ خَلَعْتَ أَفْئِدَتَنَا بِذِكْرِ الدَّجَّالِ . قَالَ : " إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا حَيٌّ ، فَأَنَا حَجِيجُهُ ، وَإِلَّا فَإِنَّ رَبِّي خَلِيفَتِي ، عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ " ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَاللَّهِ إِنَّا لَنَعْجِنُ عَجِينَنَا فَمَا نَخْبِزُهُ حَتَّى نَجُوعَ فَكَيْفَ بِالْمُؤْمِنِينَ يَوْمَئِذٍ ؟ قَالَ : " يُجْزِئُهُمْ مَا يُجْزِئُ أَهْلَ السَّمَاءِ مِنَ التَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ " . رَوَاهُ أَحْمَدُ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْهَا . وَرَوَاهُ مُحْيِى السُّنَّةِ فِي مَعَالِمِ التَّنْزِيلِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5491 - ( وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ ) أَيِ : ابْنِ السَّكَنِ ( قُلْتُ : كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي بَيْتِي [ فَذَكَرَ الدَّجَّالَ ] فَقَالَ : " إِنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ " ) أَيْ : قُدَّامَ الدَّجَّالِ وَقُبَيْلَ زَمَانِ خُرُوجِهِ ( " ثَلَاثَ سِنِينَ " ) أَيْ : مُخْتَلِفَةً فِي ذَهَابِ الْبَرَكَةِ ( " سَنَةٌ " ) : بِالرَّفْعِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالنَّصْبِ ( " تُمْسِكُ السَّمَاءُ " ) أَيْ : تَمْنَعُ بِإِمْسَاكِ اللَّهِ ( " فِي " ) أَيْ : فِي تِلْكَ السَّنَةِ ( " ثُلُثَ قَطْرِهَا " ) : بِفَتْحِ الْقَافِ أَيْ مَطَرِهَا الْمُعْتَادِ فِي الْبِلَادِ ( " وَالْأَرْضُ " ) أَيْ : وَتُمْسِكُ الْأَرْضُ ( " ثُلُثَ نَبَاتِهَا " ) أَيْ : وَلَوْ كَانَتْ تُسْقَى مِنْ غَيْرِ الْمَطَرِ ، ( " وَالثَّانِيَةُ " ) أَيِ : السَّنَةُ الثَّانِيَةُ وَهِيَ بِالرَّفْعِ وَيَجُوزُ نَصْبُهَا إِمَّا عَلَى الْبَدَلِيَّةِ وَإِمَّا عَلَى الظَّرْفِيَّةِ ( " تُمْسِكُ السَّمَاءُ ثُلُثَيْ قَطْرِهَا وَالْأَرْضُ ثُلُثَيْ نَبَاتِهَا ، وَالثَّالِثَةُ تُمْسِكُ السَّمَاءُ قَطْرَهَا كُلَّهُ ، وَالْأَرْضُ نَبَاتَهَا كُلَّهُ " ) يَعْنِي : فَيَقَعُ الْقَحْطُ فِيمَا بَيْنَ أَهْلِ الْأَرْضِ كُلِّهِ ، وَيَكُونُ الْخَزَائِنُ وَالْكُنُوزُ تَتْبَعُهُ ، وَأَنْوَاعُ النِّعَمِ مِنَ الْخُبْزِ وَالثِّمَارِ وَالْأَنْهَارِ مَعَهُ ، ( " فَلَا يَبْقَى " ) : بِالتَّذْكِيرِ وَيُؤَنَّثُ ( " ذَاتُ ظِلْفٍ " ) : بِكَسْرِ الظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ هِيَ الْبَقَرَةُ وَالشَّاةُ وَالظَّبْيُ ، ( " وَلَا ذَاتُ ضِرْسٍ ) : وَهِيَ السِّبَاعُ مِنَ الْبَهَائِمِ ( " إِلَّا هَلَكَ " ) أَيْ : لَا يَبْقَى فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ إِلَّا فِي حَالِ الْهَلَاكِ ، ( " وَإِنَّ مِنْ أَشَدِّ فِتْنَتِهِ " ) أَيْ : أَعْظَمِ بَلِيَّتِهِ ( " أَنَّهُ يَأْتِي " ) أَيِ : الدَّجَّالُ ( " الْأَعْرَابِيَّ " ) أَيِ : الْبَدَوِيَّ ، وَمَنْ فِي مَعْنَاهُ مِنْ جِنْسِ الْغَبِيِّ ، ( " فَيَقُولُ " ) أَيِ : الدَّجَّالُ ( " أَرَأَيْتَ " ) أَيْ : أَخْبِرْنِي ( " إِنْ أَحْيَيْتُ لَكَ إِبِلَكَ " ) أَيِ : الَّتِي مَاتَتْ مِنَ الْقَحْطِ ( " أَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنِّي رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : بَلَى فَيُمَثِّلُ " ) : بِكَسْرِ الْمُثَلَّثَةِ الْمُشَدَّدَةِ وَيُفْتَحُ أَيْ : يُصَوِّرُ لَهُ ( " نَحْوَ إِبِلِهِ " ) أَيْ : مِثَالَ إِبِلِهِ مِنَ الشَّيَاطِينِ ، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ نُسْخَةُ : فَيُمَثِّلُ لَهُ الشَّيَاطِينَ نَحْوَ إِبِلِهِ ( " كَأَحْسَنِ مَا يَكُونُ " ) أَيْ : كَأَحْسَنِ أَكْوَانِهِ ( " ضُرُوعًا " ) أَيْ : مِنَ اللَّبَنِ ، وَنَصْبُهُ عَلَى التَّمْيِيزِ ، ( " وَأَعْظَمِهِ " ) أَيْ : وَأَعْظَمِ مَا يَكُونُ مِنْ جِهَةِ السِّمَنِ ( " أَسْنِمَةً " ) : بِكَسْرِ النُّونِ جَمْعُ السَّنَامِ .

( قَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ تَأْكِيدًا أَوْ إِعَادَةً لِطُولِ الْفَصْلِ تَأْيِيدًا ( " وَيَأْتِي الرَّجُلَ " ) : عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ : وَيَأْتِي الْأَعْرَابِيَّ ; فَيَكُونُ مِنْ جُمْلَةِ أَشَدِّ الْفِتْنَةِ ( " قَدْ مَاتَ أَخُوهُ " ) أَيْ : مَثَلًا [ ص: 3482 ] ( " وَمَاتَ أَبُوهُ " ) : الظَّاهِرُ أَنَّ الْوَاوَ بِمَعْنَى " أَوْ " وَلِذَا أَعَادَ الْفِعْلَ ( " فَيَقُولُ : أَرَأَيْتَ " ) أَيْ : أَخْبِرْنِي ، وَالْخِطَابُ لِمَنْ مَاتَ أَبُوهُ ، أَوْ لِكُلٍّ مِمَّنْ مَاتَ أَبُوهُ وَأُمُّهُ ( " إِنْ أَحْيَيْتُ لَكَ أَبَاكَ وَأَخَاكَ " ) : جَمِيعًا أَوْ أَخَاكَ ( " أَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنِّي رَبُّكَ ؟ فَيَقُولُ : بَلَى ، فَيُمَثِّلُ لَهُ الشَّيَاطِينَ " ) : مَفْعُولٌ أَوَّلٌ ( " نَحْوَ أَبِيهِ وَنَحْوَ أَخِيهِ " ) : مَفْعُولٌ ثَانٍ ، وَفِي نُسْخَةٍ يُمَثَّلُ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَرَفْعِ الشَّيَاطِينِ ، وَقِيلَ : نَصْبُ " الشَّيَاطِينَ " بِنَزْعِ الْخَافِضِ ، أَيْ : مِنَ الشَّيَاطِينِ ، فَعَلَى هَذَا يُنْصَبُ نَحْوُ وَيُرْفَعُ بِاخْتِلَافِ الْعَامِلِينَ .

( قَالَتْ ) أَيْ : أَسْمَاءُ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا - ( ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِحَاجَتِهِ ، ثُمَّ رَجَعَ وَالْقَوْمُ فِي اهْتِمَامٍ وَغَمٍّ ) أَيْ : شَدِيدٍ زِيدَ لِلتَّأْكِيدِ ( مِمَّا حَدَّثَهُمْ ) أَيْ : مِنْ أَجْلِ تَحْدِيثِهِ إِيَّاهُمْ بِهِ ( قَالَتْ : فَأَخَذَ بِلَحْمَتَيِ الْبَابِ ) : بِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْحَاءِ ، كَذَا فِي جَمِيعِ نُسَخِ الْمِشْكَاةِ أَيْ : نَاحِيَتِهِ ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمَلَكِ فِي شَرْحِ الْمَصَابِيحِ . وَقَالَ شَارِحٌ لَهُ هُوَ بِلَجْفَتَيِ الْبَابِ بِالْجِيمِ وَالْفَاءِ . قَالَ التُّوِرِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : الصَّوَابُ فَأَخَذَ بِلَجْفَتَيِ الْبَابِ ، أُرِيدَ بِهِمَا الْعِضَادَتَانِ ، وَقَدْ فُسِّرَ بِجَانِبَيْهِ وَمِنْهُ أَلْجَافُ الْبِئْرِ أَيْ جَوَانِبُهَا . وَفِي كِتَابِ الْمَصَابِيحِ : بِلَحْمَتَيِ الْبَابِ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ ، وَلَمْ يُعْرَفْ ذَلِكَ مِنْ كُتُبِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ إِلَّا عَلَى مَا ذَكَرْنَا . قُلْتُ : وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي الْقَامُوسِ مِنْ أَنَّ اللَّجْفَ فِي جَانِبِ الْبِئْرِ ، وَلَجِيفَتَا الْبَابِ جَانِبَاهُ ، لَكِنَّ بَعْدَ اتِّفَاقِ النُّسَخِ لَا بُدَّ مِنَ التَّوْجِيهِ ، فَفِي الْقَامُوسِ : اللَّحْمَةُ الْقِطْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ ، فَيُجَرَّدُ وَيُقَالُ : الْمُرَادُ بِهِمَا قِطْعَتَا الْبَابِ ; فَإِنَّهُمَا تَلْتَحِمَانِ وَتَنْفَصِلَانِ وَتَلْتَئِمَانِ ، وَهُوَ أَوْلَى مِنْ تَخْطِئَةِ رُوَاةِ الْكِتَابِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ .

( فَقَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( " مَهْيَمْ " ) : بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ ثُمَّ فَتْحٍ فَسُكُونٍ ، فِي الْقَامُوسِ : مَهْيَمْ كَلِمَةُ اسْتِفْهَامٍ ، أَيْ : مَا حَالُكَ وَمَا شَأْنُكَ أَوْ مَا وَرَاءَكَ أَوْ أَحَدَثَ لَكَ شَيْءٌ ؟ وَقَالَ الْقَاضِي - رَحِمَهُ اللَّهُ : مَهْيَمْ كَلِمَةٌ يَمَانِيَّةٌ ، وَمَعْنَاهُ مَا الْحَالُ وَالْخَبَرُ ، وَقَوْلُهُ : ( " أَسْمَاءُ " ) : مُنَادًى حُذِفَ مِنْهُ حَرْفُ النِّدَاءِ ، ( قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! لَقَدْ خَلَعْتَ أَفْئِدَتَنَا ) أَيْ : أَقْلَقْتَ أَوْ قَلَعْتَ قُلُوبَنَا ( بِذِكْرِ الدَّجَّالِ ) أَيْ : وَمَا مَعَهُ مِنَ الْفِتْنَةِ وَشِدَّةِ الْحَالِ ، ( قَالَ : " إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا حَيٌّ " ) أَيْ فَرْضًا وَتَقْدِيرًا ( " فَأَنَا حَجِيجُهُ " ) أَيْ : دَافِعُهُ عَنْكُمْ بِالْحُجَّةِ أَوِ الْهِمَّةِ ( " وَإِلَّا فَإِنَّ رَبِّي خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ " ) ، وَهُوَ لَا يُنَافِي مَا سَبَقَ مِنْ قَوْلِهِ : فَامْرُؤٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ ، فَإِنَّ الْمَقْصُودَ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى كُلِّ شَخْصٍ أَنَّهُ يَدْفَعُهُ عَنْ نَفْسِهِ بِالْحُجَّةِ الْيَقِينِيَّةِ ، فَإِذَا كَانَ صَاحِبُ النُّبُوَّةِ مَوْجُودًا ، فَلَا يُحْتَاجُ إِلَى غَيْرِهِ ; لِأَنَّهُ مُؤَيَّدٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَإِلَّا فَاللَّهُ وَلِيُّ دِينِهِ ، وَنَاصِرُ نَبِيِّهِ ، وَحَافِظُ أَوْلِيَائِهِ مِمَّنْ آمَنَ بِهِ ، ( فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنَّا لَنَعْجِنُ ) : بِكَسْرِ الْجِيمِ ( عَجِينًا فَمَا نَخْبِزُهُ ) : بِكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ وَيُضَمُّ أَيْ : فَمَا يَتِمُّ خَبْزُهُ ( حَتَّى نَجُوعَ ) أَيْ : مِنْ قِلَّةِ صَبْرِنَا عَنِ الْأَكْلِ ( فَكَيْفَ بِالْمُؤْمِنِينَ ) : الْبَاءُ زَائِدَةٌ أَيْ : كَيْفَ حَالُهُمْ ( يَوْمَئِذٍ ) ؟ أَيْ : وَقْتَ الْقَحْطِ وَانْحِصَارِ وُجُودِ الْخُبْزِ عِنْدَ الدَّجَّالِ وَأَتْبَاعِهِ ، ( قَالَ : " يُجْزِئُهُمْ مَا يُجْزِئُ " ) : بِضَمِّ أَوَّلِهِ مَهْمُوزًا أَيْ : يَكْفِيهِمْ مَا يَكْفِي ( " أَهْلَ السَّمَاءِ " ) أَيِ : الْمَلَائِكَةَ ( " مِنَ التَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ " ) . قَالَ الْمُظْهِرُ : يَعْنِي مَنِ ابْتُلِيَ بِزَمَانِهِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لَا يَحْتَاجُ إِلَى الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ ، [ ص: 3483 ] كَمَا لَا يَحْتَاجُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى ، وَأَبْعَدَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - حَيْثُ قَالَ : مَعْنَاهُ : إِنَّا نَعْجِنُ الْعَجِينَ لِنَخْبِزَهُ ، فَلَا نَقْدِرُ عَلَى خَبْزِهِ لِمَا فِينَا مِنْ خَوْفِ الدَّجَّالِ حِينَ خَلَعْتَ أَفْئِدَتَنَا بِذِكْرِهِ ، فَكَيْفَ حَالُ مَنِ ابْتُلِيَ بِزَمَانِهِ ؟ فَمَعْنَى قَوْلِهِ : يُجْزِئُهُمْ أَنَّهُ تَعَالَى يُسَلِّيهِمْ بِبَرَكَةِ التَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ ، هَذَا وَفِي الْحَدِيثِ كَلِمَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عِبَادَةُ الْخَلْقِ ، وَبِهَا يُقْطَعُ أَرْزَاقُهُمْ . رَوَاهُ الْبَزَّارُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَمَعْنَى الْإِقْطَاعِ تَسْوِيغُ الْإِمَامِ مِنْ مَالِ اللَّهِ شَيْئًا لِمَنْ يَرَاهُ أَهْلًا لِذَلِكَ ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي كُلِّ مَا يُعَيَّنُ لِلشَّخْصِ . ( رَوَاهُ ) : هُنَا بَيَاضٌ فِي الْأَصْلِ ، وَأُلْحِقَ بِهِ : أَحْمَدُ ، وَأَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، وَقِيلَ : رَوَاهُ أَحْمَدُ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْهَا ، وَانْفَرَدَ بِهِ هُنَا .

5491 - ( وعن أسماء بنت يزيد ) أي : ابن السكن ( قلت : كان النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - في بيتي [ فذكر الدجال ] فقال : " إن بين يديه " ) أي : قدام الدجال وقبيل زمان خروجه ( " ثلاث سنين " ) أي : مختلفة في ذهاب البركة ( " سنة " ) : بالرفع وفي نسخة بالنصب ( " تمسك السماء " ) أي : تمنع بإمساك الله ( " في " ) أي : في تلك السنة ( " ثلث قطرها " ) : بفتح القاف أي مطرها المعتاد في البلاد ( " والأرض " ) أي : وتمسك الأرض ( " ثلث نباتها " ) أي : ولو كانت تسقى من غير المطر ، ( " والثانية " ) أي : السنة الثانية وهي بالرفع ويجوز نصبها إما على البدلية وإما على الظرفية ( " تمسك السماء ثلثي قطرها والأرض ثلثي نباتها ، والثالثة تمسك السماء قطرها كله ، والأرض نباتها كله " ) يعني : فيقع القحط فيما بين أهل الأرض كله ، ويكون الخزائن والكنوز تتبعه ، وأنواع النعم من الخبز والثمار والأنهار معه ، ( " فلا يبقى " ) : بالتذكير ويؤنث ( " ذات ظلف " ) : بكسر الظاء المعجمة هي البقرة والشاة والظبي ، ( " ولا ذات ضرس ) : وهي السباع من البهائم ( " إلا هلك " ) أي : لا يبقى في حال من الأحوال إلا في حال الهلاك ، ( " وإن من أشد فتنته " ) أي : أعظم بليته ( " أنه يأتي " ) أي : الدجال ( " الأعرابي " ) أي : البدوي ، ومن في معناه من جنس الغبي ، ( " فيقول " ) أي : الدجال ( " أرأيت " ) أي : أخبرني ( " إن أحييت لك إبلك " ) أي : التي ماتت من القحط ( " ألست تعلم أني ربك ؟ فيقول : بلى فيمثل " ) : بكسر المثلثة المشددة ويفتح أي : يصور له ( " نحو إبله " ) أي : مثال إبله من الشياطين ، كما يدل عليه نسخة : فيمثل له الشياطين نحو إبله ( " كأحسن ما يكون " ) أي : كأحسن أكوانه ( " ضروعا " ) أي : من اللبن ، ونصبه على التمييز ، ( " وأعظمه " ) أي : وأعظم ما يكون من جهة السمن ( " أسنمة " ) : بكسر النون جمع السنام .

( قال ) أي : النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - وإنما ذكره تأكيدا أو إعادة لطول الفصل تأييدا ( " ويأتي الرجل " ) : عطف على قوله : ويأتي الأعرابي ; فيكون من جملة أشد الفتنة ( " قد مات أخوه " ) أي : مثلا [ ص: 3482 ] ( " ومات أبوه " ) : الظاهر أن الواو بمعنى " أو " ولذا أعاد الفعل ( " فيقول : أرأيت " ) أي : أخبرني ، والخطاب لمن مات أبوه ، أو لكل ممن مات أبوه وأمه ( " إن أحييت لك أباك وأخاك " ) : جميعا أو أخاك ( " ألست تعلم أني ربك ؟ فيقول : بلى ، فيمثل له الشياطين " ) : مفعول أول ( " نحو أبيه ونحو أخيه " ) : مفعول ثان ، وفي نسخة يمثل بصيغة المجهول ورفع الشياطين ، وقيل : نصب " الشياطين " بنزع الخافض ، أي : من الشياطين ، فعلى هذا ينصب نحو ويرفع باختلاف العاملين .

( قالت ) أي : أسماء - رضي الله تعالى عنها - ( ثم خرج رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لحاجته ، ثم رجع والقوم في اهتمام وغم ) أي : شديد زيد للتأكيد ( مما حدثهم ) أي : من أجل تحديثه إياهم به ( قالت : فأخذ بلحمتي الباب ) : بفتح اللام وسكون الحاء ، كذا في جميع نسخ المشكاة أي : ناحيته ، ذكره ابن الملك في شرح المصابيح . وقال شارح له هو بلجفتي الباب بالجيم والفاء . قال التوربشتي - رحمه الله : الصواب فأخذ بلجفتي الباب ، أريد بهما العضادتان ، وقد فسر بجانبيه ومنه ألجاف البئر أي جوانبها . وفي كتاب المصابيح : بلحمتي الباب وليس بشيء ، ولم يعرف ذلك من كتب أصحاب الحديث إلا على ما ذكرنا . قلت : ويؤيده ما في القاموس من أن اللجف في جانب البئر ، ولجيفتا الباب جانباه ، لكن بعد اتفاق النسخ لا بد من التوجيه ، ففي القاموس : اللحمة القطعة من اللحم ، فيجرد ويقال : المراد بهما قطعتا الباب ; فإنهما تلتحمان وتنفصلان وتلتئمان ، وهو أولى من تخطئة رواة الكتاب ، والله تعالى أعلم بالصواب .

( فقال ) أي : النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ( " مهيم " ) : بفتح فسكون ثم فتح فسكون ، في القاموس : مهيم كلمة استفهام ، أي : ما حالك وما شأنك أو ما وراءك أو أحدث لك شيء ؟ وقال القاضي - رحمه الله : مهيم كلمة يمانية ، ومعناه ما الحال والخبر ، وقوله : ( " أسماء " ) : منادى حذف منه حرف النداء ، ( قلت : يا رسول الله ! لقد خلعت أفئدتنا ) أي : أقلقت أو قلعت قلوبنا ( بذكر الدجال ) أي : وما معه من الفتنة وشدة الحال ، ( قال : " إن يخرج وأنا حي " ) أي فرضا وتقديرا ( " فأنا حجيجه " ) أي : دافعه عنكم بالحجة أو الهمة ( " وإلا فإن ربي خليفتي على كل مؤمن " ) ، وهو لا ينافي ما سبق من قوله : فامرؤ حجيج نفسه ، فإن المقصود أنه يجب على كل شخص أنه يدفعه عن نفسه بالحجة اليقينية ، فإذا كان صاحب النبوة موجودا ، فلا يحتاج إلى غيره ; لأنه مؤيد من عند الله تعالى ، وإلا فالله ولي دينه ، وناصر نبيه ، وحافظ أوليائه ممن آمن به ، ( فقلت يا رسول الله ! إنا لنعجن ) : بكسر الجيم ( عجينا فما نخبزه ) : بكسر الموحدة ويضم أي : فما يتم خبزه ( حتى نجوع ) أي : من قلة صبرنا عن الأكل ( فكيف بالمؤمنين ) : الباء زائدة أي : كيف حالهم ( يومئذ ) ؟ أي : وقت القحط وانحصار وجود الخبز عند الدجال وأتباعه ، ( قال : " يجزئهم ما يجزئ " ) : بضم أوله مهموزا أي : يكفيهم ما يكفي ( " أهل السماء " ) أي : الملائكة ( " من التسبيح والتقديس " ) . قال المظهر : يعني من ابتلي بزمانه في ذلك اليوم لا يحتاج إلى الأكل والشرب ، [ ص: 3483 ] كما لا يحتاج الملأ الأعلى ، وأبعد الطيبي - رحمه الله - حيث قال : معناه : إنا نعجن العجين لنخبزه ، فلا نقدر على خبزه لما فينا من خوف الدجال حين خلعت أفئدتنا بذكره ، فكيف حال من ابتلي بزمانه ؟ فمعنى قوله : يجزئهم أنه تعالى يسليهم ببركة التسبيح والتقديس ، هذا وفي الحديث كلمة سبحان الله وبحمده عبادة الخلق ، وبها يقطع أرزاقهم . رواه البزار عن ابن عمر ، ومعنى الإقطاع تسويغ الإمام من مال الله شيئا لمن يراه أهلا لذلك ، ثم استعمل في كل ما يعين للشخص . ( رواه ) : هنا بياض في الأصل ، وألحق به : أحمد ، وأبو داود الطيالسي ، وقيل : رواه أحمد عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، عن شهر بن حوشب عنها ، وانفرد به هنا .