المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
5722 - وعنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة ، الأنبياء أخوة من علات ، وأمهاتهم شتى ، ودينهم واحد ، وليس بيننا نبي " . متفق عليه .
- الرئيسية
- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
- كتاب صفة القيامة والجنة والنار
- باب بدء الخلق وذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري
صفحة
3656
التالي
السابق
5722 - ( وعنه ) أي : عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم : أنا أولى الناس " ) أي : أقربهم ( بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة ) ، أي في الدنيا والعقبى . قال الحافظ ابن حجر أي : أقربهم إليه لأنه بشر بأن يأتي من بعده ، ولا منافاة بينه وبين قوله تعالى : إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي لأنه هو أولى الناس بإبراهيم من جهة الاقتداء ، وأولاهم بعيسى ابن مريم من جهة قرب العهد انتهى ، لكن لا يخفى أن مجرد قرب العهد لا يلائمه قوله : ( الأنبياء إخوة ) : فالأولى ما قال القاضي - رحمه الله : من أن الموجب لكونه أولى الناس بعيسى عليه الصلاة والسلام أنه كان أقرب المرسلين إليه ، وأن دينه متصل بدينه ، وأن عيسى كان مبشرا له ، ممهدا لقواعد دينه ، داعيا للخلق إلى تصديقه ، ثم قال : وهذه الجملة استئناف فيه دليل على .
[ ص: 3657 ] الحكم السابق كأن سائلا سأل عن المقتضي للأولوية ، فأجاب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بذلك ، وبين أن الأخوة التي بين الأنبياء ليست بينهم وبين سائر الناس ، وجعل ذلك كالنسب الذي هو أقرب الأسباب ، ثم يقرب زمانه من زمانه واتصال دعوته بدعوته ، كما ستجيء الإشارة إليه ، والدلالة عليه بقوله : وليس بيننا نبي فقوله : ( من علات ) : بفتح فتشديد أي : هم إخوة من أب واحد ، فإن العلة الضرة وبنو العلات أولاد الرجل من نسوة شتى فقوله : ( وأمهاتهم شتى ) ، أي متفرقة مختلفة إما تأكيد أو تجريد ، والمعنى كما أن أولاد العلات أمهاتهم مختلفة ، فكذلك الأنبياء دينهم واحد وشرائعهم مختلفة . قال القاضي - رحمه الله - وغيره من الشراح : العلة الضرة مأخوذة من العلل ، وهو الشربة الثانية بعد الأولى ، وكان الزوج عل منها بعدما كان ناهلا من الأخرى من النهل وهو الشرب الأول ، وأولاد العلات أولاد الضرات من رجل واحد ، والمعنى أن حاصل أمر النبوة ، والغاية القصوى من البعثة التي بعثوا جميعا لأجلها دعوة الخلق إلى معرفة الحق ، وإرشادهم إلى ما به ينتظم معاشهم ، ويحسن معادهم ؟ فهم متفقون في هذا الأصل ، وإن اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المؤدية ، والأوعية الحافظة له ، فعبر النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عما هو الأصل المشترك بين جميع الأنبياء بالأب ، ونسبهم إليه ، وعبر عما يختلفون فيه من الأحكام والشرائع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الفرض ، يعني بحسب الأزمنة والمصالح المتعلقة بالأشخاص المختلفة طبعا بالأمهات ، وهو معنى قوله : وأمهاتهم شتى ، فإنهم وإن تباينت أعصارهم وتباعدت أيامهم ، فالأصل الذي هو السبب في إخراجهم وإبرازهم كلا في عصره وأمره واحد ، ولذا قال : ( ودينهم واحد ) : وهو الدين الحق الذي فطر الناس عليه ، مستعدين لقبوله ، متمكنين من الوقوف عليه ، والتمسك به ، فعلى هذا المراد بالأمهات الأزمنة التي اشتملت عليهم ، وانكشفت عنهم ، ولذا قال : ( وليس بيننا ) أي : بيني وبين عيسى ( نبي ) : إما مطلقا أو محمول على نبي ذي شرع ، أو على ألي العزم من الرسل . قال ابن الملك - رحمه الله - أي : ليس بيني وبينه نبي ، بل جئت بعده كما قال : ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد قال : وبهذا بطل قول من قال : الحواريون كانوا أنبياء بعد عيسى عليه الصلاة والسلام انتهى . وكأنه حمل النفي على الإطلاق .
قال الطيبي - رحمه الله - قوله : الأنبياء أخوة من علات كما مر استئناف على بيان الموجب لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم : " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة " . فينبغي أن ينزل البيان على المبين ، يعني الأنبياء كلهم متساوون فيما بعثوا لأجله من أصول التوحيد ، وليس لأحد اختصاص منه ، لكن أنا أخص الناس بعيسى ، لأنه كان مبشرا بي قبل بعثتي ، وممهدا لقواعد ملتي ، ثم في آخر الزمان متابع شريعتي ، وناصر لديني ، فكأننا واحد ، والأولى والآخرة يحتمل أن يراد هما الدنيا والآخرة ، وأن يراد بهما الحالة الأولى وهي كونه مبشرا ، والحالة الآخرة وهو كونه ناصرا مقويا لدينه .
فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا الحديث ، وبين قوله تعالى : إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي أي إني أخصهم به وأقربهم فيه ؟ قلت : الحديث وارد في كونه - صلى الله تعالى عليه وسلم - متبوعا ، والتنزيل في كونه تابعا ، وله الفضل تابعا ومتبوعا . قال تعالى : ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وقد مر تفسيره ، والله تعالى أعلم . ( متفق عليه ) . ولفظ الجامع : " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة وليس بيني وبينه نبي ، والأنبياء أولاد علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد " . رواه أحمد والشيخان ، وأبو داود ، ولا يخفى حسن نظم هذه الرواية المطابقة لمراعاة ترتيب الدراية .
[ ص: 3658 ]
[ ص: 3657 ] الحكم السابق كأن سائلا سأل عن المقتضي للأولوية ، فأجاب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - بذلك ، وبين أن الأخوة التي بين الأنبياء ليست بينهم وبين سائر الناس ، وجعل ذلك كالنسب الذي هو أقرب الأسباب ، ثم يقرب زمانه من زمانه واتصال دعوته بدعوته ، كما ستجيء الإشارة إليه ، والدلالة عليه بقوله : وليس بيننا نبي فقوله : ( من علات ) : بفتح فتشديد أي : هم إخوة من أب واحد ، فإن العلة الضرة وبنو العلات أولاد الرجل من نسوة شتى فقوله : ( وأمهاتهم شتى ) ، أي متفرقة مختلفة إما تأكيد أو تجريد ، والمعنى كما أن أولاد العلات أمهاتهم مختلفة ، فكذلك الأنبياء دينهم واحد وشرائعهم مختلفة . قال القاضي - رحمه الله - وغيره من الشراح : العلة الضرة مأخوذة من العلل ، وهو الشربة الثانية بعد الأولى ، وكان الزوج عل منها بعدما كان ناهلا من الأخرى من النهل وهو الشرب الأول ، وأولاد العلات أولاد الضرات من رجل واحد ، والمعنى أن حاصل أمر النبوة ، والغاية القصوى من البعثة التي بعثوا جميعا لأجلها دعوة الخلق إلى معرفة الحق ، وإرشادهم إلى ما به ينتظم معاشهم ، ويحسن معادهم ؟ فهم متفقون في هذا الأصل ، وإن اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المؤدية ، والأوعية الحافظة له ، فعبر النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - عما هو الأصل المشترك بين جميع الأنبياء بالأب ، ونسبهم إليه ، وعبر عما يختلفون فيه من الأحكام والشرائع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الفرض ، يعني بحسب الأزمنة والمصالح المتعلقة بالأشخاص المختلفة طبعا بالأمهات ، وهو معنى قوله : وأمهاتهم شتى ، فإنهم وإن تباينت أعصارهم وتباعدت أيامهم ، فالأصل الذي هو السبب في إخراجهم وإبرازهم كلا في عصره وأمره واحد ، ولذا قال : ( ودينهم واحد ) : وهو الدين الحق الذي فطر الناس عليه ، مستعدين لقبوله ، متمكنين من الوقوف عليه ، والتمسك به ، فعلى هذا المراد بالأمهات الأزمنة التي اشتملت عليهم ، وانكشفت عنهم ، ولذا قال : ( وليس بيننا ) أي : بيني وبين عيسى ( نبي ) : إما مطلقا أو محمول على نبي ذي شرع ، أو على ألي العزم من الرسل . قال ابن الملك - رحمه الله - أي : ليس بيني وبينه نبي ، بل جئت بعده كما قال : ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد قال : وبهذا بطل قول من قال : الحواريون كانوا أنبياء بعد عيسى عليه الصلاة والسلام انتهى . وكأنه حمل النفي على الإطلاق .
قال الطيبي - رحمه الله - قوله : الأنبياء أخوة من علات كما مر استئناف على بيان الموجب لقوله - صلى الله تعالى عليه وسلم : " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة " . فينبغي أن ينزل البيان على المبين ، يعني الأنبياء كلهم متساوون فيما بعثوا لأجله من أصول التوحيد ، وليس لأحد اختصاص منه ، لكن أنا أخص الناس بعيسى ، لأنه كان مبشرا بي قبل بعثتي ، وممهدا لقواعد ملتي ، ثم في آخر الزمان متابع شريعتي ، وناصر لديني ، فكأننا واحد ، والأولى والآخرة يحتمل أن يراد هما الدنيا والآخرة ، وأن يراد بهما الحالة الأولى وهي كونه مبشرا ، والحالة الآخرة وهو كونه ناصرا مقويا لدينه .
فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا الحديث ، وبين قوله تعالى : إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي أي إني أخصهم به وأقربهم فيه ؟ قلت : الحديث وارد في كونه - صلى الله تعالى عليه وسلم - متبوعا ، والتنزيل في كونه تابعا ، وله الفضل تابعا ومتبوعا . قال تعالى : ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وقد مر تفسيره ، والله تعالى أعلم . ( متفق عليه ) . ولفظ الجامع : " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة وليس بيني وبينه نبي ، والأنبياء أولاد علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد " . رواه أحمد والشيخان ، وأبو داود ، ولا يخفى حسن نظم هذه الرواية المطابقة لمراعاة ترتيب الدراية .
[ ص: 3658 ]
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات