1918 - وعن أبي جري جابر بن سليم ، قال : أتيت المدينة فرأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه ، لا يقول شيئا إلا صدروا عنه ، قلت : من هذا ؟ قالوا : هذا رسول الله . قال : قلت : عليك السلام يا رسول الله ، مرتين : قال : " لا تقل عليك السلام ، عليك السلام تحية الميت ، قل : السلام عليك "

قلت : أنت رسول الله ؟ فقال : " أنا رسول الله الذي إن أصابك ضر فدعوته كشفه عنك ، وإن أصابك عام سنة فدعوته أنبتها لك ، وإذا كنت بأرض قفر أو فلاة فضلت راحلتك فدعوته ردها عليك " قلت : اعهد إلي ، قال : " لا تسبن أحدا " ، قال : فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة . قال : " ولا تحقرن شيئا من المعروف ، وأن تكلم أخاك وأنت منبسط إليه وجهك ; إن ذلك من المعروف . وارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين ، وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة ، وإن الله لا يحب المخيلة ، وإن امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما فيه ، فإنما وبال

ذلك عليه " رواه أبو داود ، وروى الترمذي منه حديث السلام ، وفي رواية " فيكون لك أجر ذلك ووباله عليه " .

1918 - وَعَنْ أَبِي جُرَيٍّ جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ ، قَالَ : أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَرَأَيْتُ رَجُلًا يَصْدُرُ النَّاسُ عَنْ رَأْيِهِ ، لَا يَقُولُ شَيْئًا إِلَّا صَدَرُوا عَنْهُ ، قُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : هَذَا رَسُولُ اللَّهِ . قَالَ : قُلْتُ : عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَرَّتَيْنِ : قَالَ : " لَا تَقُلْ عَلَيْكَ السَّلَامُ ، عَلَيْكَ السَّلَامُ تَحِيَّةُ الْمَيِّتِ ، قُلِ : السَّلَامُ عَلَيْكَ "

قُلْتُ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : " أَنَا رَسُولُ اللَّهِ الَّذِي إِنْ أَصَابَكَ ضُرٌّ فَدَعَوْتَهُ كَشَفَهُ عَنْكَ ، وَإِنْ أَصَابَكَ عَامُ سَنَةٍ فَدَعَوْتَهُ أَنْبَتَهَا لَكَ ، وَإِذَا كُنْتَ بِأَرْضٍ قَفْرٍ أَوْ فَلَاةٍ فَضَلَّتْ رَاحِلَتُكَ فَدَعَوْتَهُ رَدَّهَا عَلَيْكَ " قُلْتُ : اعْهَدْ إِلَيَّ ، قَالَ : " لَا تَسُبَّنَّ أَحَدًا " ، قَالَ : فَمَا سَبَبْتُ بَعْدَهُ حُرًّا وَلَا عَبْدًا وَلَا بَعِيرًا وَلَا شَاةً . قَالَ : " وَلَا تَحْقِرَنَّ شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ ، وَأَنْ تُكَلِّمَ أَخَاكَ وَأَنْتَ مُنْبَسِطٌ إِلَيْهِ وَجْهُكَ ; إِنَّ ذَلِكَ مِنَ الْمَعْرُوفِ . وَارْفَعْ إِزَاَرَكَ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ فَإِنْ أَبَيْتَ فَإِلَى الْكَعْبَيْنِ ، وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ فَإِنَّهَا مِنَ الْمَخِيلَةِ ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ ، وَإِنِ امْرُؤٌ شَتَمَكَ وَعَيَّرَكَ بِمَا يَعْلَمُ فِيكَ فَلَا تُعَيِّرْهُ بِمَا فِيهِ ، فَإِنَّمَا وَبَالُ

ذَلِكَ عَلَيْهِ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْهُ حَدِيثَ السَّلَامِ ، وَفِي رِوَايَةٍ " فَيَكُونَ لَكَ أَجْرُ ذَلِكَ وَوَبَالُهُ عَلَيْهِ " .

التالي السابق

عرض الحاشية

1918 - ( وَعَنْ أَبِي جُرَيٍّ ) بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ ( جَابِرِ بْنِ سُلَيْمٍ ) بِالتَّصْغِيرِ ( قَالَ : أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ فَرَأَيْتُ رَجُلًا يَصْدُرُ النَّاسُ ) أَيْ : يَرْجِعُونَ ( عَنْ رَأْيِهِ ) وَيَعْمَلُونَ بِمَا أَمَرَهُمْ بِهِ وَيَجْتَنِبُونَ عَمَّا يَنْهَاهُمْ عَنْهُ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : أَيْ : يَنْصَرِفُونَ عَمَّا رَآهُ وَيَسْتَصْوِبُونَهُ ، شَبَّهَ الْمُنْصَرِفِينَ عَنْهُ بَعْدَ تَوَجُّهِهِمْ إِلَيْهِ لِسُؤَالِ مَصَالِحِهِمْ وَمَعَاشِهِمْ وَمَعَادِهِمْ بِالْوَارِدَةِ إِذَا صَدَرُوا عَنِ الْمَنْهَلِ بَعْدَ الرِّيِّ ( لَا يَقُولُ شَيْئًا إِلَّا صَدَرُوا عَنْهُ ) : أَيْ : عَمِلُوا بِهِ ، صِفَةٌ كَاشِفَةٌ مُوَضِّحَةٌ لِلْمَقْصُودِ ( قُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : هَذَا رَسُولُ اللَّهِ . قُلْتُ : عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَرَّتَيْنِ ) إِمَّا لِعَدَمِ سَمَاعِهِ أَوْ لِعَدَمِ جَوَابِهِ تَأْدِيبًا لَهُ ( قَالَ : لَا تَقُلْ ) نَهْيُ تَنْزِيهٍ ( عَلَيْكَ السَّلَامُ ) أَيِ : ابْتِدَاءً ( عَلَيْكَ السَّلَامُ تَحِيَّةُ الْمَيِّتِ ) أَيْ : فِي زَمَانِ الْجَاهِلِيَّةِ حَيْثُ لَا شُعُورَ لَهُمْ بِالْأُمُورِ الشَّرْعِيَّةِ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : أَرَادَ أَنَّهُ لَيْسَ مِمَّا يُحَيَّا بِهِ الْأَحْيَاءُ لِأَنَّهُ شُرِعَ لَهُ أَنْ يُحَيِّيَ صَاحِبَهُ ، وَشُرِعَ لَهُ أَنْ يُجِيبَهُ فَلَا يَحْسُنُ أَنْ يُوضَعَ مَا وُضِعَ لِلْجَوَابِ مَوْضِعَ التَّحِيَّةِ ، وَإِنْ جَازَ أَنْ يُحَيَّوْا بِتَقْدِيمِ السَّلَامِ كَقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ اهـ . وَيُوَضِّحُهُ كَلَامُ بَعْضِ عُلَمَائِنَا أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنَّهُ يُحَيَّا الْمَيِّتُ بِهَذِهِ الصِّيغَةِ ، إِذْ قَدْ سَلَّمَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الْأَمْوَاتِ بِقَوْلِهِ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ أَنَّ هَذِهِ تَحِيَّةٌ تَصْلُحُ أَنْ يُحَيَّا بِهَا الْمَيِّتُ لَا الْحَيُّ ، وَذَلِكَ لِمَعْنَيَيْنِ ؛ أَحَدُهُمَا أَنَّ تِلْكَ الْكَلِمَةَ شُرِعَتْ لِجَوَابِ التَّحِيَّةِ ، وَمِنْ حَقِّ الْمُسْلِمِ أَنْ يُحَيِّيَ صَاحِبَهُ بِمَا شُرِعَ لَهُ مِنَ التَّحِيَّةِ فَيُجِيبَ صَاحِبُهُ بِمَا شُرِعَ لَهُ مِنَ الْجَوَابِ ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ الْجَوَابَ مَكَانَ التَّحِيَّةِ ، وَأَمَّا فِي حَقِّ الْمَيِّتِ فَإِنَّ الْغَرَضَ مِنَ التَّسْلِيمِ عَلَيْهِ أَنْ تَشْمَلَهُ بَرَكَةُ السَّلَامِ ، وَالْجَوَابُ غَيْرُ مُنْتَظَرٍ هُنَالِكَ ، فَلَهُ أَنْ يُسَلِّمَ عَلَيْهِ بِكِلْتَا الصِّيغَتَيْنِ ، وَالْآخَرُ أَنَّ إِحْدَى فَوَائِدِ السَّلَامِ أَنْ يُسْمِعَ الْمُسَلِّمُ الْمُسَلَّمَ عَلَيْهِ ابْتِدَاءً لَفْظَ السَّلَامِ لِيَحْصُلَ الْأَمْنُ مِنْ قِبَلِ قَلْبِهِ ، فَإِذَا بَدَأَ بِعَلَيْكَ لَمْ يَأْمَنْ حَتَّى يُلْحِقَ بِهِ السَّلَامَ بَلْ يَسْتَوْحِشُ وَيَتَوَهَّمُ أَنَّهُ يَدْعُو عَلَيْهِ ، فَأُمِرَ بِالْمُسَارَعَةِ إِلَى إِينَاسِ الْأَخِ الْمُسْلِمِ بِتَقْدِيمِ السَّلَامِ ، وَهَذَا الْمَعْنَى غَيْرُ مَطْلُوبٍ فِي الْمَيِّتِ فَسَاغَ لِلْمُسَلِّمِ أَنْ يَفْتَتِحَ بِالْكَلِمَتَيْنِ بِأَيَّتِهِمَا شَاءَ ، وَقِيلَ : إِنَّ عُرْفَ الْعَرَبِ إِذَا سَلَّمُوا عَلَى قَبْرٍ أَنْ قَالُوا : عَلَيْكَ السَّلَامُ ، فَقَالَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : " عَلَيْكَ السَّلَامُ تَحِيَّةُ الْمَيِّتِ " عَلَى وَفْقِ عُرْفِهِمْ وَعَادَاتِهِمْ ; لَا لِأَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُسَلَّمَ عَلَى الْأَمْوَاتِ بِهَذِهِ الصِّيغَةِ اهـ . فَعَلَى الْأَخِيرِ يُحْمَلُ عَلَى عُرْفٍ خَاصٍّ أَوْ عَلَى جَهْلِ الرَّجُلِ بِالْعُرْفِ ، وَالْجَاهِلُ بِمَنْزِلَةِ الْمَيِّتِ ، فَمَا أَحْسَنَ مَوْقِعَ كَلَامِهِ - عَلَيْهِ [ ص: 1345 ] الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : " عَلَيْكَ السَّلَامُ تَحِيَّةُ الْمَيِّتِ " وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْكَ السَّلَامُ جَوَابًا لَهُ ، وَتَحِيَّةُ الْمَيِّتِ خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقْصَدَ بِهِ هَذَا وَهَذَا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ( قُلِ : السَّلَامُ عَلَيْكَ ) أَيْ : إِذَا سَلَّمْتَ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ ( قُلْتُ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ ، فَقَالَ : أَنَا رَسُولُ اللَّهِ الَّذِي ) خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُقَدَّرٍ هُوَ : هُوَ ، وَهُوَ يَحْتَمِلُ الِاحْتِمَالَيْنِ الْآتِيَيْنِ ، أَوْ صِفَةٌ لِلَّهِ أَوْ لِرَسُولِ اللَّهِ عَلَى نُسْخَةِ الضَّمِّ بِنَاءً عَلَى صِيغَةِ الْمُتَكَلِّمِ فِي " دَعَوْتَهُ " فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ الْآتِيَةِ ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ " أَنَا رَسُولُ اللَّهِ " مَقْرُونًا بِدَلَالَةِ الْمُعْجِزَةِ وَإِنْ كَانَتْ رِسَالَتُهُ مَعْلُومَةً عِنْدَهُمْ بِالتَّوَاتُرِ وَظُهُورِ أَنْوَاعِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ وَأَصْنَافِ شَمَائِلِ الرِّسَالَةِ ، أَوْ لِكَوْنِ الْمُرَادِ مِنْ سُؤَالِهِ مَعْرِفَةَ الشَّخْصِ الْمُسَمَّى بِوَصْفِ الرِّسَالَةِ الْمَوْصُوفِ بِدَعْوَى النُّبُوَّةِ لَا إِثْبَاتَهَا بِالْمُعْجِزَةِ ، وَهَذَا مَحْمَلُ فَتْحِ التَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ مَعَ أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يُقَدَّرَ " بِي " بَعْدَ " دَعَوْتَهُ " أَيْ : بِالتَّوَسُّلِ إِلَيَّ أَوْ بَعْدَ كَشْفِهِ أَيْ : بِسَبَبِي ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ( إِنْ أَصَابَكَ ضُرٌّ ) بِضَمِّ الضَّادِ وَيُفْتَحُ " فَدَعَوْتَهُ " أَيْ : أَنْتَ بِوَسِيلَتِي أَوْ أَنَا " كَشَفَهُ " أَيْ : أَزَالَ اللَّهُ ذَلِكَ الضُّرَّ " عَنْكَ ، وَإِنْ أَصَابَكَ عَامُ سَنَةٍ " أَيْ : سَنَةُ قَحْطٍ لَا تُنْبِتُ الْأَرْضُ شَيْئًا " فَدَعَوْتَهُ أَنْبَتَهَا لَكَ " أَيْ : صَيَّرَهَا ذَاتَ نَبَاتٍ لَكَ " وَإِذَا كُنْتَ بِأَرْضٍ قَفْرٍ " وَفِي نُسْخَةٍ بِالْإِضَافَةِ أَيْ : فَلَاةٍ خَالِيَةٍ مِنَ الْمَاءِ وَالشَّجَرِ فَهِيَ الْمَفَازَةُ الْمُهْلِكَةُ " أَوْ فَلَاةٍ " أَيْ : مَفَازَةٍ بَعِيدَةٍ عَنِ الْعُمْرَانِ فَهِيَ الْمَفَازَةُ الْخَطِرَةُ ، فَأَوْ لِلتَّنْوِيعِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ لِلشَّكِّ " فَضَلَّتْ رَاحِلَتُكَ " أَيْ : فَحَادَتْ وَمَالَتْ عَنِ الطَّرِيقِ أَوْ غَابَتْ عَنْكَ وَهُوَ الْأَظْهَرُ لِقَوْلِهِ " فَدَعَوْتَهُ رَدَّهَا عَلَيْكَ ، قُلْتُ : اعْهَدْ إِلَيَّ " أَيْ : أَوْصِنِي ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى - أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ " قَالَ : لَا تَسُبَّنَّ أَحَدًا " أَيْ : لَا تَشْتُمْهُ ، وَإِنَّمَا عَهِدَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - عَدَمَ السَّبِّ ، بِعِلْمِهِ أَنَّهُ كَانَ الْغَالِبُ عَلَى حَالِهِ ذَلِكَ فَنَهَاهُ عَنْهُ " فَقَالَ : فَمَا سَبَبْتُ بَعْدَهُ " أَيْ : بَعْدَ عَهْدِهِ أَحَدًا " حُرًّا وَلَا عَبْدًا وَلَا بَعِيرًا وَلَا شَاةً " أَيْ : لَا إِنْسَانًا وَلَا حَيَوَانًا سَدًّا لِلْبَابِ ، وَإِنْ كَانَ يَجُوزُ سَبُّ إِنْسَانٍ مَخْصُوصٍ عُلِمَ مَوْتُهُ بِالْكُفْرِ فَإِنَّهُ لَا ضَرَرَ فِي عَدَمِ سَبِّهِ ، وَالْأَفْضَلُ الِانْشِغَالُ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ حَتَّى عَنْ لَعْنِ الشَّيْطَانِ ، فَإِنَّ خُطُورَ مَا سِوَى اللَّهِ فِي الْخَاطِرِ نُقْصَانٌ " قَالَ " أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " وَلَا تَحْقِرَنَّ شِيئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ " أَيْ : مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ أَوْ مِنْ أَفْعَالِ الْخَيْرِ وَالْبِرِّ وَالصِّلَةِ وَلَوْ كَانَ قَلِيلًا أَوْ صَغِيرًا ( وَأَنْ تُكَلِّمَ أَخَاكَ ) قِيلَ أَيْ : وَكَلِّمْ أَخَاكَ تَكْلِيمًا فَحُذِفَ الْفِعْلُ الْعَامِلُ وَأُضِيفَ الْمَصْدَرُ إِلَى الْفَاعِلِ أَيْ : تَكْلِيمُكَ أَخَاكَ ، ثُمَّ وُضِعَ الْفِعْلُ مَعَ أَنْ مَوْضِعَ الْمَصْدَرِ وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى النَّهْيِ ، كَذَا فِي الشَّرْحِ ، وَهُوَ تَكَلُّفٌ ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ ، وَقَالَ غَيْرُهُ : قَوْلُهُ : وَأَنْ تُكَلِّمَ أَخَاكَ إِمَّا عَطْفٌ عَلَى شَيْءٍ وَأَنَّ ذَلِكَ مِنَ الْمَعْرُوفِ مُسْتَأْنَفٌ عِلَّةٌ لَهُ أَوْ مُبْتَدَأٌ وَإِنَّ ذَلِكَ خَبَرُهُ " وَأَنْتَ مُنْبَسِطٌ " أَيْ : بَشَّاشٌ " إِلَيْهِ وَجْهُكَ " بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ فَاعِلُ " مُنْبَسِطٌ " وَالْجُمْلَةُ حَالٌ ، وَالْمَعْنَى : أَنَّكَ تَتَوَاضَعُ لَهُ وَتَطْلُبُ الْكَلَامَ حَتَّى يَفْرَحَ قَلْبُهُ بِحُسْنِ خُلُقِكَ " إِنَّ ذَلِكَ " بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ عَلَى الِاسْتِئْنَافِ التَّغْلِيبِيِّ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِهَا لِلْعِلَّةِ ، وَالْمَعْنَى أَنَّ مَا ذُكِرَ مِنَ التَّكْلِيمِ مَعَ انْبِسَاطِ الْوَجْهِ مِنْ جُمْلَةِ " الْمَعْرُوفِ " الَّذِي لَا يُنْكَرُ وَلَا يُحَقَّرُ فَلَا يُتْرَكُ " وَارْفَعْ إِزَارَكَ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ " أَيْ : لِيَكُنْ سِرْوَالُكَ وَقَمِيصُكَ قَصِيرَيْنِ " فَإِنْ أَبَيْتَ " رَفْعَ إِزَارِكَ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ فَارْفَعْهُ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَلَا تَتَجَاوَزْ عَنْهُمَا " وَإِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْإِزَارِ " أَيِ : اجْتَنِبْهُ " فَإِنَّهَا " أَيْ : هَذِهِ الْفَعْلَةُ أَوِ الْخَصْلَةُ الَّتِي هِيَ الْإِسْبَالُ مِنْ إِرْسَالِ الثَّوْبِ وَإِرْخَائِهِ " مِنَ الْمَخِيلَةِ " بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْخَاءِ أَيِ : الْكِبْرِ وَالْعُجْبِ " وَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ ، وَإِنِ امْرُؤٌ شَتَمَكَ " أَيْ : سَبَّكَ وَلَعَنَكَ " وَعَيَّرَكَ " أَيْ : لَامَكَ وَعَيَّرَكَ " بِمَا يَعْلَمُ فِيكَ " أَيْ : مِنْ [ ص: 1346 ] عَيْبِكَ سَوَاءٌ يَكُونُ فِيكَ أَمْ لَا " فَلَا تُعَيِّرْهُ بِمَا تَعْلَمُ فِيهِ " أَيْ : فَضْلًا عَمَّا لَا تَعْلَمُ فِيهِ " فَإِنَّمَا وَبَالُ ذَلِكَ " أَيْ : إِثْمُ مَا ذُكِرَ مِنَ الشَّتْمِ وَالتَّعْيِيرِ " عَلَيْهِ " أَيْ : عَلَى ذَلِكَ الْمَرْءِ وَلَا يَضُرُّكَ شَيْءٌ ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) قَالَ الْجِذْرِيُّ وَالْمُنْذِرِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ أَيْضًا وَالنَّسَائِيُّ مُخْتَصَرًا ( وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْهُ ) أَيْ : مِنَ الْحَدِيثِ ( حَدِيثَ السَّلَامِ ) أَيْ : صَدْرَ الْحَدِيثِ وَهُوَ مَا يَتَعَلَّقُ بِالسَّلَامِ ، قَالَ مِيرَكُ : قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَيُفْهَمُ مِنْ كَلَامِ الْمُنْذِرِيِّ وَالشَّيْخِ الْجِذْرِيِّ أَنَّ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ أَيْضًا لَكِنَّ اللَّفْظَ لِأَبِي دَاوُدَ ( وَفِي رِوَايَةٍ ) أَيْ : لِلتِّرْمِذِيِّ " فَيَكُونَ لَكَ أَجْرُ ذَلِكَ وَوَبَالُهُ عَلَيْهِ " قَالَ مِيرَكُ : هَذِهِ الرِّوَايَةُ لِلتِّرْمِذِيِّ أَيْضًا ، فَالْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ الْمُؤَلِّفُ : وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ ، قُلْتُ : وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ فِي التِّرْمِذِيِّ بِكَمَالِهِ .

1918 - ( وعن أبي جري ) بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء ( جابر بن سليم ) بالتصغير ( قال : أتيت المدينة فرأيت رجلا يصدر الناس ) أي : يرجعون ( عن رأيه ) ويعملون بما أمرهم به ويجتنبون عما ينهاهم عنه ، قال الطيبي : أي : ينصرفون عما رآه ويستصوبونه ، شبه المنصرفين عنه بعد توجههم إليه لسؤال مصالحهم ومعاشهم ومعادهم بالواردة إذا صدروا عن المنهل بعد الري ( لا يقول شيئا إلا صدروا عنه ) : أي : عملوا به ، صفة كاشفة موضحة للمقصود ( قلت : من هذا ؟ قالوا : هذا رسول الله . قلت : عليك السلام يا رسول الله ، مرتين ) إما لعدم سماعه أو لعدم جوابه تأديبا له ( قال : لا تقل ) نهي تنزيه ( عليك السلام ) أي : ابتداء ( عليك السلام تحية الميت ) أي : في زمان الجاهلية حيث لا شعور لهم بالأمور الشرعية ، وقال الطيبي : أراد أنه ليس مما يحيا به الأحياء لأنه شرع له أن يحيي صاحبه ، وشرع له أن يجيبه فلا يحسن أن يوضع ما وضع للجواب موضع التحية ، وإن جاز أن يحيوا بتقديم السلام كقوله - عليه السلام - : السلام عليكم دار قوم مؤمنين اهـ . ويوضحه كلام بعض علمائنا أنه لم يرد به أنه ينبغي أنه يحيا الميت بهذه الصيغة ، إذ قد سلم - صلى الله عليه وسلم - على الأموات بقوله : السلام عليكم ، وإنما أراد به أن هذه تحية تصلح أن يحيا بها الميت لا الحي ، وذلك لمعنيين ؛ أحدهما أن تلك الكلمة شرعت لجواب التحية ، ومن حق المسلم أن يحيي صاحبه بما شرع له من التحية فيجيب صاحبه بما شرع له من الجواب ، فليس له أن يجعل الجواب مكان التحية ، وأما في حق الميت فإن الغرض من التسليم عليه أن تشمله بركة السلام ، والجواب غير منتظر هنالك ، فله أن يسلم عليه بكلتا الصيغتين ، والآخر أن إحدى فوائد السلام أن يسمع المسلم المسلم عليه ابتداء لفظ السلام ليحصل الأمن من قبل قلبه ، فإذا بدأ بعليك لم يأمن حتى يلحق به السلام بل يستوحش ويتوهم أنه يدعو عليه ، فأمر بالمسارعة إلى إيناس الأخ المسلم بتقديم السلام ، وهذا المعنى غير مطلوب في الميت فساغ للمسلم أن يفتتح بالكلمتين بأيتهما شاء ، وقيل : إن عرف العرب إذا سلموا على قبر أن قالوا : عليك السلام ، فقال - عليه الصلاة والسلام - : " عليك السلام تحية الميت " على وفق عرفهم وعاداتهم ; لا لأنه ينبغي أن يسلم على الأموات بهذه الصيغة اهـ . فعلى الأخير يحمل على عرف خاص أو على جهل الرجل بالعرف ، والجاهل بمنزلة الميت ، فما أحسن موقع كلامه - عليه [ ص: 1345 ] الصلاة والسلام - : " عليك السلام تحية الميت " ولا يبعد أن يكون عليك السلام جوابا له ، وتحية الميت خبرا لمبتدأ محذوف ، ويمكن أن يقصد به هذا وهذا ، والله أعلم ( قل : السلام عليك ) أي : إذا سلمت فإنه أفضل ( قلت : أنت رسول الله ، فقال : أنا رسول الله الذي ) خبر مبتدأ مقدر هو : هو ، وهو يحتمل الاحتمالين الآتيين ، أو صفة لله أو لرسول الله على نسخة الضم بناء على صيغة المتكلم في " دعوته " في المواضع الثلاثة الآتية ، فيكون قوله " أنا رسول الله " مقرونا بدلالة المعجزة وإن كانت رسالته معلومة عندهم بالتواتر وظهور أنواع دلائل النبوة وأصناف شمائل الرسالة ، أو لكون المراد من سؤاله معرفة الشخص المسمى بوصف الرسالة الموصوف بدعوى النبوة لا إثباتها بالمعجزة ، وهذا محمل فتح التاء على الخطاب مع أنه يمكن أن يقدر " بي " بعد " دعوته " أي : بالتوسل إلي أو بعد كشفه أي : بسببي ، والله أعلم ( إن أصابك ضر ) بضم الضاد ويفتح " فدعوته " أي : أنت بوسيلتي أو أنا " كشفه " أي : أزال الله ذلك الضر " عنك ، وإن أصابك عام سنة " أي : سنة قحط لا تنبت الأرض شيئا " فدعوته أنبتها لك " أي : صيرها ذات نبات لك " وإذا كنت بأرض قفر " وفي نسخة بالإضافة أي : فلاة خالية من الماء والشجر فهي المفازة المهلكة " أو فلاة " أي : مفازة بعيدة عن العمران فهي المفازة الخطرة ، فأو للتنويع ويحتمل أن تكون للشك " فضلت راحلتك " أي : فحادت ومالت عن الطريق أو غابت عنك وهو الأظهر لقوله " فدعوته ردها عليك ، قلت : اعهد إلي " أي : أوصني ، ومنه قوله - تعالى - ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان " قال : لا تسبن أحدا " أي : لا تشتمه ، وإنما عهد - عليه الصلاة والسلام - عدم السب ، بعلمه أنه كان الغالب على حاله ذلك فنهاه عنه " فقال : فما سببت بعده " أي : بعد عهده أحدا " حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة " أي : لا إنسانا ولا حيوانا سدا للباب ، وإن كان يجوز سب إنسان مخصوص علم موته بالكفر فإنه لا ضرر في عدم سبه ، والأفضل الانشغال بذكر الرحمن حتى عن لعن الشيطان ، فإن خطور ما سوى الله في الخاطر نقصان " قال " أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - " ولا تحقرن شيئا من المعروف " أي : من الأعمال الصالحة أو من أفعال الخير والبر والصلة ولو كان قليلا أو صغيرا ( وأن تكلم أخاك ) قيل أي : وكلم أخاك تكليما فحذف الفعل العامل وأضيف المصدر إلى الفاعل أي : تكليمك أخاك ، ثم وضع الفعل مع أن موضع المصدر وهو معطوف على النهي ، كذا في الشرح ، وهو تكلف ذكره الطيبي ، وقال غيره : قوله : وأن تكلم أخاك إما عطف على شيء وأن ذلك من المعروف مستأنف علة له أو مبتدأ وإن ذلك خبره " وأنت منبسط " أي : بشاش " إليه وجهك " بالرفع على أنه فاعل " منبسط " والجملة حال ، والمعنى : أنك تتواضع له وتطلب الكلام حتى يفرح قلبه بحسن خلقك " إن ذلك " بكسر الهمزة على الاستئناف التغليبي ، وفي نسخة بفتحها للعلة ، والمعنى أن ما ذكر من التكليم مع انبساط الوجه من جملة " المعروف " الذي لا ينكر ولا يحقر فلا يترك " وارفع إزارك إلى نصف الساق " أي : ليكن سروالك وقميصك قصيرين " فإن أبيت " رفع إزارك إلى نصف الساق فارفعه إلى الكعبين ولا تتجاوز عنهما " وإياك وإسبال الإزار " أي : اجتنبه " فإنها " أي : هذه الفعلة أو الخصلة التي هي الإسبال من إرسال الثوب وإرخائه " من المخيلة " بفتح الميم وكسر الخاء أي : الكبر والعجب " وإن الله لا يحب المخيلة ، وإن امرؤ شتمك " أي : سبك ولعنك " وعيرك " أي : لامك وعيرك " بما يعلم فيك " أي : من [ ص: 1346 ] عيبك سواء يكون فيك أم لا " فلا تعيره بما تعلم فيه " أي : فضلا عما لا تعلم فيه " فإنما وبال ذلك " أي : إثم ما ذكر من الشتم والتعيير " عليه " أي : على ذلك المرء ولا يضرك شيء ( رواه أبو داود ) قال الجذري والمنذري والترمذي أيضا والنسائي مختصرا ( وروى الترمذي منه ) أي : من الحديث ( حديث السلام ) أي : صدر الحديث وهو ما يتعلق بالسلام ، قال ميرك : قال الترمذي : حسن صحيح ، ويفهم من كلام المنذري والشيخ الجذري أن الحديث بتمامه عند الترمذي أيضا لكن اللفظ لأبي داود ( وفي رواية ) أي : للترمذي " فيكون لك أجر ذلك ووباله عليه " قال ميرك : هذه الرواية للترمذي أيضا ، فالأولى أن يقول المؤلف : وفي رواية له ، قلت : وفيه دلالة على أن الحديث في الترمذي بكماله .